Периодизацията на познанието и развитието на човешката душа според Рудолф Щайнер (original) (raw)
Related papers
Семененко А.А. Ригведийское учение о Психокосме Человека-Вселенной
Семененко А.А. Ригведийское учение о Психокосме Человека–Вселенной // Космос как мирочувствие: искусство, культура, наука, история: материалы межвузовской научной конференции, посвящённой 55-летию космического полёта Ю. Гагарина и Дню Космонавтики (г. Воронеж, 12 апреля 2016 года). — Воронеж: «Издательство Алейникова», 2017. — С. 43–52.
Истоки и генезис философии Шопенгауэра
Истоки и генезис философии Шопенгауэра, 2018
Автор работы существенно пересматривает общепринятые представления о возникновении философии Шопенгауэра и влияний, которые испытал философ во время формирования своей системы. Прежде чем быть зафиксированной в первом томе трактата «Мир как воля и представление», философия Шопенгауэра за период с 1806 по 1816 гг. прошла несколько этапов развития, в ходе которых не только постоянно трансформировались ключевые категории и понятия, но и изменялись глубинные мировоззренческие интенции. В рамках рассматриваемого периода мысль Шопенгауэра испытала множество влияний, самыми значительными из которых были влияния Вакенродера, Канта, Фихте, Шеллинга, Шульце, Теннемана и «Упанишад» в переводе Анкетиль-Дюперрона. Практически все основные положения зрелой философии Шопенгауэра имеют свои корни в его рецепции идей, связанных именно с этими именами и текстами. В монографии реконструируются содержательные особенности философии Шопенгауэра и её генезиса, связанные с определяющей ролью Немецкой классической философии в процессе её формирования.
Житейская мудрость А. Шопенгауэра
В статье представлены взгляды А. Шопенгауэра на понятие житейской мудрости. Вопреки своей, по его словам, высшей, метафизической и этической точке зрения, он рассматривает ее как искусство проживать жизнь как можно более приятно и счастливо. Счастливая жизнь человека связана, прежде всего, с тем, какова его личность. А также с его отношением к любому имуществу и мнению других. Достижению счастья мешают два главных врага – боль и ску-ка. Первого врага он напрямую связывает с состоянием здоровья, а источником второго считает внутреннюю пустоту. Преодоление внутренней пустоты фило-соф видит в формировании и удовлетворении духовных потребностей, благода-ря чему человек живет жизнью, наполненной одушевлением и смыслом. Пред-ставлены его многочисленные практические советы (паранезы и максимы) для достижения счастья в жизни. The article presents the views of A. Schopenhauer on the concept of worldly wisdom. Contrary to his, in his words, the highest, metaphysical and ethical point of view, he considers it as the art of living life as pleasantly and happily as possible. A happy life of a person is connected, first of all, with what his personality is. And also with his attitude to any property and what they think and say about him. The achievement of happiness is hampered by two main enemies - pain and boredom. He directly connects the first enemy with the state of health, and considers the inner emptiness to be the source of the second. The philosopher sees the overcoming of inner emptiness in the formation and satisfaction of spiritual needs, thanks to which a person lives a life filled with animation and meaning. His numerous practical advices (paraneses and maxims) for achieving happiness in life are presented.
Човекът като разумно същество и мястото му в сътворения свят според Ориген Александрийски
Мисъл, слово, текст, том 10 (16) нова серия, 2023
This paper aims to examine some of Origen’s anthropological and teleological reflections concerning man’s place in the world in the context of Origen’s absentee polemic with the pagan writer Celsus. Origen’s anthropology rejects the notion, which enjoys much support in modern times: that man is equal to the representatives of the animal kingdom; as well as man’s consideration as part of that same kingdom. Man’s intellect and ability to resemble God place him above the animals. The creation of man is not a result of random processes, but a purposeful action of God. Through intelligent reflection on the created world, man can understand that it was created by God and that God is only one. For Origen the deification of matter is an abandonment, a rejection of reason.
Теистическая интерпретация атеистической метафизики Шопенгауэра
2019
В данной статье предпринимается попытка такой интерпретации онтологии Артура Шопенгауэра, в которой его аргументация в пользу атеистических положений исполь-зуется для доказательства теистического характера Воли. Эта интерпретация зиждется на включении метафизики Шопенгауэра в контекст немецкой классической философии и раскрывает семантику понятия воли как скрывающую понятие Бога как конечного принципа реальности. С этой целью, во-первых, раскрывается двойственное понима-ние Шопенгауэром задач метафизики. Согласно последнему, метафизика мыслится как наука, одновременно выходящая за пределы феноменального (мира как представле-ния), но и остающаяся в пределах опыта в соответствии с кантовской критикой разума; кажущаяся несогласованность этих определений может быть преодолена, если пред-мет метафизики (воля) будет проинтерпретирована как Бог. Соответственно, во-вто-рых, анализируется содержание понятия воли и демонстрируется проблематичность шопенгауэровской аргументации в пользу ее атеистического, иррационалистического характера. В частности показывается, что доказательства Шопенгауэра основаны на ряде недоказанных, но и не само собой разумеющихся допущений, в частности, отож-дествление (актов) воли и тела. Кроме того, обсуждается неполнота (или отсутствие) и круговой характер самого определения понятия «воля». Наконец, реконструируется изначальный смысл понятия воли в том виде, который оно приняло в ранних руко-писях Шопенгауэра, и посредством привлечения этого понятия и связанного с ним (пост)кантовского идеализма показывается, что шопенгауэровская дедукция воли как вещи самой по себе может скрывать доказательство возможности Бога как постулата практического разума в той мере, в которой его первое понятие воли было родственно «святой воле» Бога у Канта и «изначальной воле» Фихте. Ключевые слова: Шопенгауэр, атеизм, теизм, Кант, Шеллинг, Фихте, метафизика. Введение Основная установка философии Артура Шопенгауэра традиционно рассма-тривается как однозначно атеистическая, и, без сомнения, для этого есть все ос-нования: философ открыто провозглашал себя атеистом, а основой мира, кантов-ской «вещью самой по себе» называл неразумную, слепую и безжалостную волю и высмеивал феномен религии как сказки для толпы, недостойные философа. In this article, an attempt is made to reinterpret Arthur Schopenhauer’s atheistic metaphysics so that his arguments employed to prove atheistic insights conform some crucial theistic concepts of the German idealism and allow for God as the ultimate principle of reality. For this, an analysis of his notion of metaphysics is tackled and links between his philosophy and that of Kant, Fichte, and Schelling are drawn. As the other representatives of German Idealism, Schopenhauer claims metaphysics to be a science which goes beyond experience and the world as representation and yet, at the same time, does not transgress the limits of experience in perfect accord with the critique of reason. Accordingly, the problematic ambiguity of this concept of metaphysics, so the argument goes, is shown to have been inherited from Kant’s philosophy and can underlie a theistic interpretation thereof, insofar as the latter allows for a non-contradictory concept of metaphysics. In order to corroborate the main thesis of the paper, the author tackles an analysis of 5 major steps by means of which Schopenhauer builds his metaphysics of will; also, it is shown that the flaws in his arguments do not offer a reason to assume that the ultimate principle of reality is irrational and entails constant suffering. Above all, inconsistencies of his arguments are being put to light: the circular character of the identification of body and will, as well as the absence of a definition of what is will. Finally, I reconstruct the initial notion of will as it emerged in Schopenhauer’s early notes back from 1811 and 1812. I use this concept to show that, in the light of the Kantian nature of Schopenhauer’s view of metaphysics, it allows for a theistic interpretation of his philosophy, insofar as he took over the concept of the “saint willˮ from Kant and that of the “pristine willˮ from Fichte.
ВЕК ПРОСВЕТИТЕЉСТВА У СРПСКОЈ КУЛТУРИ, ЅБОРНИК РАДОВА, МЕЂУНАРОДНИ НАУЧНИ СКУП, 2020
раду се анализира концепт седан слобод-них вештина (septem artes liberales), програм настао на хуманистичкој традицији произа-шлој из античког поимања смисла и сврхе об-разовања, коју су у темељ српске просвете XVIII века, својим педагошким, теоријским и књижевним радовима, унели руски учитетьи и српски студенти Кијевске духовне академије. Концепт je донео значајне прошене не само у образовању и уметности, него и у духовној оријентацији уопште. Ове се промене нису одвијале без отпора, изазвапе су и парадоксалну ситуацију на плану развоја језика, те су, у извесном смислу, у српску средину унеле и дух "смутних времена" руског XVII века. Пратили смо их у најважнијим изворима епохе, у текстовими Емануила Козачинског, Павла Ненадо-вића и Дионисија Новаковића. Рецепција концепта обележенаје педагошким циљем. Посматрали смо je у светлу два темељна аспекта-рецепције теоријских размат-рања о значају образовања, пре свега граматико и поезије, а затим и увођења нове методологије и садржаја посебно у предавагьима поетике. На модификацију обра-зовног система утицао je образовни курикулум језуитских колегијума, pietas literata, ca којим су ce срспски студенти упознали у Кијевској академији. Кључне речи: XVIII век, Кијевска духовна академија, седам слободних вешти на, "смутна времена", русификација, поетичке вежбе, pietas litterata, ratio studiorum.