Una nueva forma racional de la aparición. El espiritismo del XIX en la ciudad de México (original) (raw)
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Viajeros ocultistas en el México del siglo XIX
Resumen: En este ensayo se revisa el lugar de México en el imaginario ocultista, su vinculación con la tradición europea desde tiempos coloniales por medio del sincretismo hermético de figuras como Carlos de Sigüenza y Góngora y Atanasio Kircher, así como su atractivo para ocultistas notables del siglo xix como H. P. Blavatsky y Aleister Crowley, quienes real o imaginariamente viajaron a México en la segunda mitad de aquella centuria. abstRact: This essay reviews the place Mexico holds in occultist imagination, its link with European tradition since colonial times by way of the hermetic syncretism of persons such as Carlos de Sigüenza y Góngora and Atanasio Kircher, as well as its attraction for notable occultists in the 19th century like H. P. Blavatsky and Aleister Crowley, who in reality or imagination traveled to Mexico during the second half of that century. PalabRas clave: romanticismo, ocultismo, viajeros ocultistas, México siglo xix. Antes de hablar del lugar de México en la imaginación ocultista, ha-bría que precisar brevemente qué entiendo por ocultismo, palabra cuya acuñación filológica se dio en el siglo xix, hecho lingüístico que resulta sintomático de que algo nuevo ocurría en el desarrollo europeo de la magia. Como reacción al siglo de la Ilustración y su consecuente secu-larización del mundo, surgió el romanticismo en un intento de reen-cantar el mundo, de resacralizarlo. Si bien el romántico es un contra-ilustrado en muchos de sus temas y contenidos, reconoce el alto nivel intelectual de su adversario, por lo que debe refutarlo con parecido o superior nivel. Es a esta magia posilustrada, corromántica, decimonó-nica, moderna, a lo que llamo ocultismo. El término se acuñó en fran-cés en la primera mitad del xix, con autoría atribuida al mago Éliphas Lévi, de gran fama y reconocimiento hasta hoy, en que sus obras siguen publicándose en muchos idiomas. Después Helena P. Blavatsky afinó el término.
El demonio en el Centro de México durante el siglo XVI
Se analiza a través de las fuentes históricas las dos formas en que se presentaron el Diablo y los demonios en el Centro de México durante el siglo XVI. Por una parte se tenía la idea del Diablo como Rey del infierno, el enemigo de Dios cuya misión era pervertir a las personas, noción que correspondía a la visión de la Iglesia Cristiana y por otro lado, junto a esta representación, existía la idea de ciertos demonios más ligados al folclor, personajes que convivían en la vida cotidiana de las personas pero que tenía más características humanas por lo que podían ser engañados, burlados y hasta humillados.
Las nuevas órdenes religiosas en las tramas semántico-espaciales de la ciudad de México, siglo XVI
Historia Mexicana, 2014
Este trabajo tiene por objetivo analizar el establecimiento de las nuevas órdenes en la zona oriente de la Ciudad de México en el siglo XVI. Hago la distinción entre las nuevas órdenes que llegaron al virreinato hacia el último tercio del siglo XVI –jesuitas, mercedarios, carmelitas descalzos y franciscanos descalzos– y las viejas o primeras –franciscanos, dominicos y agustinos–. Para entender dicha ocupación, en primera instancia elaboro un boceto general de la gestación de las nuevas órdenes en Europa, para después presentar aquéllas que pasaron a Indias y que finalmente se establecieron en el corazón del virreinato novohispano. Como veremos, esos institutos quedaron establecidos, en un primer momento, en la zona oriente de la urbe como una herramienta del episcopado para fortalecer su presencia y jurisdicción en la Ciudad de México.
Patronato, opinión pública y ritual en el primer siglo XIX mexicano
Durante los tres siglos de la época virreinal, la Iglesia de Nueva España se constituyó y desarrolló bajo el régimen del Patronato de los reyes. La independencia del antiguo reino americano (1821), si bien no implicó una ruptura inmediata con el pasado, generó tensiones entre la tradición de un régimen confesional y la nueva cultura política moderna. Esto implicó el desplazamiento del Patronato en tres sentidos. De ser figura jurídica de la práctica de la provisión de beneficios, aceptada de manera consensual, se convirtió en elemento de negociación diplomática, dejando paso a otro medio de intervención de la autoridad civil en la provisión, la exclusiva. En segundo lugar, pasó de la literatura jurídica a la opinión pública y a los proyectos políticos e ideológicos de reforma eclesiástica. En fin, el Patronato pasó de la práctica de la provisión de beneficios, al ceremonial político. Resumo: Durante os três séculos da época vicerreinal, a Igreja da Nova Espanha constituiu-se e desenvolveu-se sob o patronato dos reis. A independência do antigo reino americano (1821), embora não tenha implicado uma rutura imediata com o passado, criou tensões entre a tradição de um regime confessional e a nova cultura política moderna. Isto implicou a mudança do Patronato em três sentidos. De forma jurídica do exercício de provisão de bens, consensualmente aceite, converteu-se numa instância de negação diplomática, dando lugar a outro meio de intervenção da autoridade civil na provisão, a exclusiva. Em segundo lugar, passou da literatura jurídica para a opinião pública e para os projetos políticos e ideológicos de reforma eclesiástica. Por fim, o patronato passou da prática de provisão de benefícios para o cerimonial político. Abstract: During the three centuries of the Viceroyalty-era, the Church in New Spain was established and developed under the regime of Royal Patronage. The independence of the former American Kingdom (1821), although it did not imply an immediate rupture with the past, it created tensions between the tradition of a royal patronage regime and the new modern political culture. This implied the rearrangement of the Patronage in three ways. From being a legal authority in the practice of providing benefits, consensually accepted, to becoming an element of diplomatic negotiation, giving way to another means of intervention in provision by the civil authority, exclusive. Secondly, it went from legal literature to public opinion and the political and ideological projects of ecclesiastical reform. Finally, the Patronage passed from the practice of providing benefits to the political ceremony .
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En este documento examinamos las diferentes estrategias pragmático-discursivas de (des)cortesía que operaban en la Ciudad de México durante los años 1967 y 1970. Ofrecemos un análisis discursivo interaccional basado en seis secuencias comunicativas en las que participan 11 personas cultas: siete mujeres y cuatro hombres entre los 25 y 59 años. Los resultados indican que las mujeres y los hombres de la muestra, siguiendo pautas sociales validadas para el comportamiento femenino/masculino de la época, utilizan recursos directos con/sin reparación, indirectos y encubiertos para negociar tres rasgos de la imagen social: autonomía, afiliación y descortesía.
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