Tecnicidad originaria y antropología materialista (original) (raw)
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La tecnología pone al descubierto el comportamiento activo del hombre con respecto a la naturaleza, el proceso de producción inmediato de su existencia, y con esto, asimismo, sus relaciones sociales de vida y las representaciones intelectuales que surgen de ellas" Karl Marx, El Capital A partir de su constitución como disciplina científica, la antropología ha abordado de maneras diferentes y con supuestos diversos el estudio de la actividad material del hombre, tanto de los objetos producidos y las herramientas fabricadas como de su utilización, es decir, lo que en forma genérica podemos denominar las técnicas 2 .
Revista De Antropologia Experimental, 2014
A diferencia de la Antropología clásica los antropólogos de la sociedad del conocimiento se encuentran ante sistemas de objetos, sistemas sociales y sistemas de significado que se hallan en la misma sociedad a la que ellos pertenecen. La toma de conciencia del impacto de las TIC en la experiencia humana despliega un inmenso abanico de posibilidades. En el siglo XXI asistimos al nacimiento de una Tecno-Antropología que hace una Etnografía de la Innovación (tecnológica, social y cultural), y una Etnografía de las Culturas Digitales que utiliza un nuevo kit de herramientas (digitales), que crea nuevos espacios de exploración de la experiencia humana, y que diseña nuevos conceptos y nuevos modelos culturales tanto para interpretar las nuevas realidades así como para construir nuevas experiencias mediatizadas por las TIC. Esta TecnoAntropología proporciona otro de los sentidos de la Antropología de hoy.
Introducción En las últimas décadas la irrupción de múltiples herramientas tecnológicas en la vida cotidiana ha tenido como consecuencia directa transformaciones que resultan evidentes para la mayoría de las personas que hacen uso de las mismas. Estas transformaciones revelan en la superficie un cambio en la manera como las personas interactúan, al tiempo que emergen en el campo de las ciencias sociales y humanas profundas reflexiones e investigaciones en torno a las múltiples facetas y características que resultan transversales al fenómeno. Las relaciones que construyen los sujetos, los mecanismos que usan para interactuar y para dar sentido a las acciones que se median mediante la tecnología resultan un campo de estudios que se encuentra cada vez mas activo, situación que da cuenta de la magnitud y de la profundidad que implica la digitalización de las acciones humanas. Sin embargo, la tecnología como resultado de procesos de interacción e intercambio de saberes sintetizados en procesos prácticos enfocados en la superación de necesidades de los grupos humanos, esta presente en la vida de los grupos humanos desde la prehistoria y ha resultado determinante en diversos momentos de la historia como un elemento trasformador. La aparición de la escritura, en sus primeras manifestaciones significó a un mismo tiempo una nueva técnica, que generó una nueva estructura comunicativa, nuevas maneras de almacenar y acceder al conocimiento, al tiempo que dio lugar a una brecha que separó a quienes poseían el saber técnico para usar la grafía de aquellos que no lo tenían. En su momento la imprenta, los medios de comunicación y la aparición de los sistemas informáticos se configuraron como transformaciones que, asociadas a cambios en las técnicas y la tecnología tuvieron como consecuencia cambios profundos en la manera como las personas se relacionan, construyen sentido y establecen significados comunes o divergentes. El presente texto pretende realizar un acercamiento a algunos de dichos elementos
Una antropología de la Técnica. Consideraciones spenglerianas.
Resumen: En este ensayo revisamos la idea de Técnica, sirviéndonos especialmente de las aportaciones de Oswald Spengler. Tratamos de su conexión con la ciencia, y la cuestión del supuesto relativismo spengleriano. También discutimos el tema de la continuidad entre mito, religión y ciencia, y el diverso sentido que estas tres ideas pueden tomar en nuestra civilización, la civilización occidental o fáustica. La degradación de la civilización fáustica expresada en la existencia del hombre-masa, incita a fijar nuevos conceptos sobre el significado actual de la técnica. Palabras clave: técnica, relativismo, mito, religión, lucha de clases. Abstract: In this paper we review the idea of Technique, especially through the contributions of Oswald Spengler. We try to connect Technique with science, and the question of alleged Spengler relativism. We also discussed the issue of continuity between myth, religion and science, and the different sense that these different three ideas can take in our civilization, Western or Faustian civilization. The degradation of the Faustian civilization is expressed in the existence of the mass-man, encourage us to set new concepts about the current meaning of Technique Keywords: technique, relativism, myth, religion, class struggle.
Consideraciones antropológicas sobre tecnología
2015
El hombre es una excepción en el conjunto de todo lo que existe, pues no sólo «se encuentra ahí» como todo lo demás: donde unas cosas están «al lado de» las otras cosas. Sino que es un ser capaz de «entrar en relación» con todas las cosas, y también consigo mismo. Es un ser sujeto a las limitaciones del tiempo y del espacio, como todos los demás seres del universo, y también sujeto a la forma del desarrollo y la evolución de los seres vivos. Pero, sin embargo, es al mismo tiempo un ser libre. Es libre en lo que respecta a su palabra. Su destino no está limitado a su ser biológico. Esta libertad manifiesta una «apertura», lo cual significa aquello que le permite ir «más allá» de los condicionamientos materiales inmediatos. El hombre es un ser capaz de conocer, querer y obrar de modo auto-determinado, es decir, que sus actos propios no pueden explicarse solamente por condiciones biológicas. En efecto, el hombre no realiza el sentido de su vida mecánicamente, como un ser programado de antemano, sino mediante el ejercicio de su libertad. Los animales, en tanto que son seres instintivos, responden, ineludiblemente, al fin por el cual realizan sus acciones, no haciendo juicio de valor alguno sobre ellas. Los animales existen adaptados a un ambiente que los ha modelado en sintonía con las posibilidades de su naturaleza instintiva. Pero en el hombre la «adaptación» es relativa, pues lo suyo propio es ser un inadaptado. Sucede que el hombre, más que adaptarse al ambiente, lo que hace es adaptar para sí el ambiente donde vive. Es por esto que las aves construyen siempre los mismos nidos, pero sólo los hombres desarrollan estilos arquitectónicos, por ejemplo. En el hombre se registra la capacidad de cuestionar sus propias acciones y de modificar su manera de ser, generando, incluso, todo un arsenal de «prótesis técnicas» que le permiten actuar sobre lo dado por el ambiente. Esta actuación humana es según su naturaleza, es decir, al modo de un ser cultural, de modo inteligente y libre. O sea, que lo humano del individuo no surge de la programación química de su ADN, sino de su cualidad de hablante. Podemos decir, entonces, que la vida humana se abre camino en términos de eso que damos en llamar «tecnología». Consideración preliminar. El auge del desarrollo tecnocientífico impone repensar las concepciones del hombre y de la sociedad. Su ser y su dignidad. Porque en la complejidad creciente del mundo anida un riesgo cierto de direccionamiento minucioso de todas las dimensiones de la vida humana, lo cual amerita asumir el esfuerzo por sacar adelante reflexiones serias y responsables al respecto. Reflexiones que pongan a las personas de cara a los desafíos
La técnica y el naturalismo metodológico
TecnoLógicas, 2008
El artículo reseña y reconstruye algunas reflexiones sobre la naturaleza de la técnica para mostrar que ésta no es sólo una estrategia evolutiva ligada a la supervivencia como el resto de animales, sino como moldeadora del ser humano en su integridad. Adopto una postura naturalista flexible (naturalismo metodológico) en la que se acepta la complementariedad de la filosofía con las ciencias naturales y la favorabilidad de ésta para el estudio filosófico de la técnica. Aunque en un principio se puede pensar que las reflexiones sobre la técnica desde la tradición filosófica como las de Ortega y Gasset y las de Heidegger son distantes y excluyentes de las tesis de algunos filósofos naturalistas, se muestra que esta distinciónes difusa y que, por el contrario, se pueden complementar, si se asume un naturalismo como el que adoptamos.
El Aspecto Antropológico de " TÉCNICAS DE REPRODUCCIÓN ASISTIDA (TRA) "
En un principio expongo las problemáticas y las técnicas de la Reproducción Asistida, seguidamente propongo las dificultades antropológicas para éstas Técnicas y por último, lo ilumino a la luz de la lectura de cuatro textos: de San Agustín (La ciudad de Dios y De libre Albedrío) y de Platón (La República y Menón).