FILOSOFÍA Y RELIGIÓN EN EL RENACIMIENTO (original) (raw)
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FILOSOFIA DEL RENACIMIENTO.docx
Se entiende por RENACIMIENTO el periodo de renovación ideológica y artística que durante los siglos XV y XVI comienza en Italia y se extiende al resto de Europa, dando paso de la Edad Media a la Moderna. Su característica esencial es la admiración del clásico grecolatino, de ahí el nombre de Renacimiento, pues se supuso que había "renacido" todo el esplendor de los antiguos griegos y romanos. Los renacentistas consideraban esta cultura clásica como la realización máxima del ideal de perfección e intentaban imitarla en cuanto podían. El Renacimiento es un fenómeno fundamentalmente italiano, que aunque se extendió rápidamente a otros lugares de Europa guardó en cada uno de ellos unas características propias tan definitorias y en algunos casos tan profundos que puede hablarse de varias clases de Renacimientos, lo cual enriquece su concepto genérico.
el rey del templo, Apolo el torvo, sorprende la visión a través del más directo de los indicadores, la ojeada que conoce cada cosa. Las mentiras en el no tienen atadero, ni dios ni hombre lo engaña con obras o diseños.
E. Valdearcos, "El Renacimiento: Quattrocento italiano y arte flamenco", Clío 34, 2008. http://clio.rediris.es.
POLIFONIA PROCEDENTE DEL OFICIO DIVINO DURANTE EL RENACIMIENTO. REFLEXIONES HISTORIOGRÁFICAS
Musicología global, musicología local. Madrid: Sociedad Española de Musicología, 2013
From the earliest documents surviving in the Western world with written polyphony, we find texts and melodies belonging to the canonical hours. During the 15th century, this production is markedly increased: the first cycle hymns, Magnificat or books for Vesper are composed. This production evolves in the next century with the beginnings of polychoral music or large print collections for the office: Palestrina, Lasso, Victoria ... The music destined to hours has generally received less attention than the certainly more significant Mass. But with the marked difference established between the historic sources and current historiography, we are inclined to consider if the current outlook is close to historical reality. The comparison of the thirty pages dedicated to the Mass, with just over two for the Divine Office in the New Grove, raises the question of whether such a quantitative contrast is a reflection of musical practices of the time. Similarly, if we analyze the musical literature focusing on the Iberian Peninsula, we notice that the music for the Office during the Renaissance had a small historiographical presence although Willi Apel himself underlines, in 1972, its exceptional importance in the Iberian repertoire for keyboard. It is also significant that the only volume of the RISM dedicated to musical sources from Iberia and Latin America, focuses exclusively on the mass and does not add other genres that are often by no means a minority. Against this background, it seems necessary to reflect on the discrepancy between the surviving sources and existing historiography, with an analysis of the possible reasons for the scarcity of polyphonic music aimed at the canonical hours in music history.
SOFÍSTICA, RETÓRICA Y FILOSOFÍA
Praxis Filosófica, 2013
En el texto se presenta a la sofística como precursora de la filosofía práctica, y se la reconoce como anticipadora del pensamiento aristotélico. La vía por la que se muestra dicha relación es el reconocimiento del papel primordial que esta concede al lenguaje y en especial al que adquiere la forma de discursos que buscan persuadir, a la retórica como piedra angular de la formación ciudadana en cuanto preparación para la vida pública. De esta manera se reconoce la importancia que la retórica tuvo para la filosofía en sus orígenes, y cómo perfilaba otra manera de entender la racionalidad, no como teórica sino como práctica. Después se pasa a mostrar cómo según Chaïm Perelman, a partir de una reinterpretación de cierta parte de la obra de Aristóteles, es plausible postular a la retórica como un modelo más adecuado para entender la filosofía.