L'EGALITE HOMME FEMME: MYTHE JURIDIQUE ET INSTITUTIONELS OU REALITE ? (original) (raw)
Related papers
Pour l'égalité des droits entre hommes et femmes au travail, un long combat a été et continue d'être mené en France, ainsi qu'au Maroc. Multidimensionnel, il a mobilisé les acteurs de l'emploi, ainsi qu'une myriade d'acteurs associatifs, militants, politiques, universitaires… De ce long combat et de cette mobilisation continue, ont résulté un ensemble de textes législatifs et de politiques publiques promouvant les droits des femmes et combattant les inégalités existantes entre elles et les hommes. Mais est-ce que cette consécration législative at -elle été suffisante pour passer de l'illusion de l'égalité à son effectivité au sein du marché de travail. Dans cet article, nous nous proposons, au travers du prisme du genre et dans le cadre d'une comparaison transnationale, de répondre à cette question. Nous retraçons le chemin emprunté par cette lutte et ceci en brossant une esquisse du panorama législatif français, puis celui marocain. Nous présentons ensuite la photographie actuelle de la réalité du marché de travail dans les deux contextes. Abstract:
MENSURABILITÉ DU TEMPS, SACRALITÉ DE LA FEMME : PRAGMATIQUE DE LA GENÈSE
La pragmatique a connu bien des évolutions, d'abord comprise comme une étude des signes indexicaux, elle s'est étendue aux actes de langage en tant que région territoriale de la linguistique, puis CARNAP (Cf. (BANGE, 1992) affirme que sémantique et syntaxe sont commandées par des buts pragmatiques. Le dernier développement consiste actuellement à inscrire l'anthropologie dans la pragmatique (TODOROV, 1970), (JUANALS & NOYER, 2007). Nous souscrivons à ce dernier développement en mettant en évidence que la femme n'appartient pas au même registre que l'homme, à partir d'une exploration du texte de la Genèse. Abstract : The pragmatic has known evolutions, first understood as a study of indexical signs, it is extended to the speech act as a territorial region of linguistics, then Carnap affirms that semantic and syntax are controlled by pragmatic aims. The last development consists to fit the anthropology into the pragmatic (TODOROV, 1970), (JUANALS & NOYER, 2007).
HORS-JEU DANS LE FOOTBALL FEMININ AU SENEGAL : GENRE, ISLAM ET POLITIQUE DU CORPS
PhD in Sociology
Out of Bounds: Gender, Islam and the Embodied Politics of Women’s Soccer in Senegal This dissertation explores the emergence of new queer Muslim political subjectivities through the lens of women’s soccer in urban Senegal. Through ethnographic research that joins transnational feminism and queer theory with “carnal sociology” [Beauchez (2010); Crossley (1995); Wacquant (2015)], I investigate the meaning of disruptive and stigmatized gender performances amongst Senegalese women soccer players (footballeuses) from the perspective of the active body, along with how power operates on and through these bodies and how these women experience the world through their bodies. I propose Senegalese women’s soccer as a site of transformational resistance where the marginalized footballeuses claim moral legitimacy to exist in public space in non-binary ways through an embodied grammar of Sufi suffering. This results in a paradox, since the virtue derived from the social suffering of the footballeuses is contingent on their continued marginalization in public space. I argue that it is precisely in this contradiction where the women draw on several moral grammars and symbolic repertoires to give meaning to their embodied actions. The permanence of gender categories and cultural boundaries are broken down and new ways of situating oneself in the world become possible. My data reveals that the footballeuses have no underlying political ideology and that they make no demands for representation or equality. In fact, it is not the outcome of their actions, but the embodied performance itself that orients their resistance. In this sense, they are working in the realm of political potentiality, which has not yet, and may never, lead to a political discourse. The case of the Senegalese footballeuses suggests that analyzing the embodied dimension of political action sheds light on ephemeral or emerging spatialities and subjectivities that do not register in existing political discourses yet have a transformational impact on the public sphere.
�galit� professionnelle homme / femme : entre impulsion l�gislative et pratiques de RSE
2011
Face à l'échec relatif des dispositifs législatifs en matière d'égalité professionnelle, les pratiques de RSE peuvent apparaitre comme une solution pour réduire les inégalités que les femmes subissent encore quant à leurs conditions d'emploi. Nous nous interrogeons sur ce point en mobilisant les travaux propres à l'institutionnalisme américain, et notamment ceux de T. Veblen et de J.R. Commons. Ainsi, si les pratiques de RSE peuvent contribuer à davantage d'égalité, nous montrons que le rôle des pouvoirs publics demeure déterminant.
SAINT AUGUSTIN, UN HOMME HABITÉ PAR LE MYSTÈRE DE L’EGLISE
EXPOSE PRÉSENTÉ LE 23 SEPTEMBRE 2015 À LA RENCONTRE DE LA FÉDÉRATION DES SOEURS AUGUSTINES DE LA MISÉRICORDE DE JÉSUS TENUE À ROME DU 15-29 SEPTEMBRE 2015. Il S'AGIT D'UNE PRESENTATION DE L'EXPERIENCE DE L'EGLISE DANS LA VIE DE SAINT AUGUSTIN DE SON ENFANCE A L'EPISCOPAT.
LA NOTION DE « FEMMES AU FOYER » EN ALGERIE, UNE REALITE OU UNE REPRESENTATION NOSTALGIQUE
Les travaux dans le champ de l'économie du travail se sont focalisés sur les déterminants de la participation et du choix occupationnel des femmes sur le marché du travail ignorant les comportements d'une sous-population qui est restée hors du marché du travail traditionnel, il s'agit des femmes au foyer et cela malgré leurs poids statistiques. En effet, trois femmes sur cinq en âge d'activité sont des femmes au foyer. Ce désintéressement est probablement dû au manque de données sur cette sous-population. Dans cet article, nous nous intéressons à l'étude de cette population « femmes au foyer » à partir d'une enquête originale qui a intégré un volet spécial sur les activités des femmes au foyer. Plusieurs indices de mutation ont été observés concernant le comportement de ces femmes au foyer à l'intérieur et à l'extérieur du ménage. A titre d'exemple, il ressort qu'elles assistent de plus en plus les enfants dans leurs devoirs, en revanche, elles s'occupent moins des neveux et des petits enfants. Elles lisent, écrivent et utilisent internet. Les femmes au foyer participent à toutes les taches à l'extérieur du ménage. Dans le cas de certaines activités, les proportions sont relativement importantes. Autre résultat observé, elles investissent de plus en plus l'espace public.
LA FOI D'AUGUSTIN OU LA DIALECTIQUE DU SAINT HOMME
Ceci est la suite de ma réflexion sur la foi de St. Augustin et sur les tensions entre Civilisation et Barbarie au IVe siècle dans l’Empire romain. Je me suis aperçu que tout un pan de la religion de St. Augustin m’est demeuré étranger, opaque. Son désir de vivre en communauté philosophico-monastique, son choix du célibat, son ministère de prêtre et celui d’évêque, au service de la collectivité et de la cité, comme des individus. Sa défense inspirée de l’Église catholique romaine, contre tout écart dogmatique ou rituel. Son rapport enfin à la divinité. Qu’est-ce donc que Dieu pour St. Augustin ? Comment l’approche-t-il, comment le connaît-il ? Et comment vient-il s’inscrire dans l’institution ecclésiale, surtout pourquoi ?
FEMMES CADRES ET HOMMES CADRES : DES INÉGALITÉS PROFESSIONNELLES QUI PERSISTENT
Au global, les hommes et les femmes cadres ne présentent pas les mêmes caractéristiques, n'occupent pas les mêmes emplois et ne travaillent pas dans les mêmes entreprises. Ainsi, les fonctions occupées par les femmes sont différentes de celles des hommes. Plus de quatre femmes sur dix occupent un poste dans les fonctions Administration, fi nances et Ressources humaines, contre moins de deux hommes sur dix. À l'inverse les hommes sont, en proportion, nettement plus nombreux que les femmes dans les fonctions Production industrielle et Services techniques (25 % contre 12 %) et dans l'Informatique (21 % contre 10 %). Ces différences existent quelle que soit la tranche d'âge considérée. Autrement dit, les cadres les plus jeunes connaissent, comme les plus anciens, une répartition par fonction différentiée selon le sexe. Au sein d'une même fonction, une répartition sexuée peut éga-lement apparaître. Ainsi, parmi les cadres commerciaux, les hommes sont davantage présents dans des postes de technico-commerciaux ou de chargés d'affaires, alors que les femmes sont plus représentées en marketing. Les fi lières de formation constituent l'une des principales expli-cations. Ainsi, 34 % des hommes cadres sont diplômés d'une école d'ingénieurs contre 16 % des femmes cadres, même si la situation tend à légèrement se rééquilibrer chez les nouvelles générations. En outre, beaucoup de spécialités de diplômes sont sexuées, par exemple :-16 % des hommes cadres sont diplômés en Informatique contre 7 % des femmes cadres,-13 % des hommes cadres sont diplômés en Gestion, RH contre 24 % des femmes cadres,-4 % des hommes cadres sont diplômés en Sciences humaines, Lettres, Droit contre 12 % des femmes cadres. Cette répartition sexuée des fi lières de formation a des effets importants sur le début de carrière. En effet, le taux d'emploi n'est pas identique entre les différentes fi lières et disciplines. En 2010 par exemple, 64 % des diplômés des écoles d'ingénieurs étaient en emploi huit mois après l'obtention de leur diplôme, contre 59 % des diplômés Bac + 4 et plus de l'Université. Et 87 % des diplômés d'écoles d'ingénieurs en emploi sont cadres contre 52 % des diplômés de l'Université 1. 1. Apec, Les jeunes diplômés de 2009 : situation en 2010, Les études de l'emploi cadre, septembre 2010. La progression de la part des femmes parmi les cadres est constante. Les femmes représentaient 23 % des cadres il y a vingt ans, elles sont 34 % aujourd'hui. De plus, près de la moitié des jeunes diplômés bac +4 et plus qui trouvent un premier emploi directement au statut cadre sont désormais des femmes. Toutefois, la comparaison des situations professionnelles des hommes et des femmes cadres révèle aussi de nombreuses différences. Hommes et femmes cadres n'occupent pas les mêmes fonctions et les femmes cadres ont un niveau de responsabilité moindre que les hommes cadres, surtout après 40 ans. En effet, seules 11 % d'entre elles occupent un poste à forte responsabilité contre 23 % des cadres masculins. Ces différences de situation expliquent une partie des inégalités salariales entre hommes et femmes cadres.