La bruja o el miedo fantástico (original) (raw)
Related papers
Desde el punto de vista energético un brujo bruja sobre una persona es una energía negativa que a pedido de alguien, y generalmente por alguna razón egoísta o vengativa, una entidad negativa del astral inferior se ocupa de impregnar a la victima con ella para sufrimiento de la misma. También aquí podemos estar en presencia de procesos karmaticos de seres que en otras vidas hayan practicado magia negra como victimarios, y ahora son victimas de magia negra. Se manifiesta de muchas manera, mala suerte, continua invasión de insectos a una casa o al cuerpo, extrañas enfermedades físicas y psicológicas, locura, incapacidad, pesadillas, y etc. Es especialmente contagiosa, y puede ser mortal.
Teatro: Revista de Estudios Culturales / A Journal of Cultural Studies, Número 23, 2009
planteado uno y mil problemas interpretativos. Ortega y Gasset manifestaba la complejidad del análisis de la obra de Goya, afirmando la práctica imposibilidad de su clarificación: «Yo no veo por qué los historiadores del arte no declaran más sinceramente, lo que, por fuerza, tienen que sentir ante Goya, a saber: que es un enigma, un enorme acertijo para aclarar, ya que no resolver, al cual conviene andar despacio y renunciar a simplificaciones de una de las realidades más complicadas que han aparecido en todo el pasado del arte» (Ortega y Gasset, 1963: 142). Y el enigma de Goya alcanza límites insospechados cuando lo analizamos como el pintor de las brujas. Gran parte de la problemática del arte de Goya puede plantearse desde la perspectiva de la temática de la brujería y es, además, ejercicio clarificador. A pesar de que para muchos Goya es el pintor de brujas y fantasmas, estas imágenes no aparecen en su obra hasta que el pintor cumplió los cincuenta años; y, lo cierto es que desde entonces, aunque con diferente tratamiento, no desaparecen hasta su muerte. Podríamos decir que la maduración de Goya viene de la mano de las brujas. Dos son los períodos esenciales en los que Goya centra su atención en el mundo de las brujas; el primero es el de la época de los Caprichos, de los años 1797 y 1798, en el que realiza sus famosos grabados, alternándolos con otras obras, como la serie de brujas de La Alameda de los duques de Osuna. El segundo se centra en las Pinturas Negras, durante los años 1815 a 1824, relacionadas, a su vez, con los Disparates. En ambos momentos la temática es, aparentemente, la misma, pero su tratamiento iconográfico y el lenguaje de la imagen son diferentes. Como casi todas las facetas de su obra, las brujas de Goya han dado pie a todo tipo de interpretaciones. Para unos, Goya siente una atracción irrefrenable por lo monstruoso, la demencia, la perversidad y la magia negra; para otros, este mundo brujesco es producto de una imaginación neurótica, o responde a ocultas tendencias sexuales; algunos ven en ello la creencia de que el hombre es arrastrado por fuerzas ocultas, con una tendencia cercana a la estética de lo sublime, o que Goya manifiesta un casticismo populista, impregnado del peculiar dramatismo español. Unos afirman que estas formas fantásticas enmascaran la realidad y otros las califican de esencialmente GOYA Y LAS BRUJAS
La experiencia mística y la brujería
2022
Se ha tomado una entrevista con el conocido neurobiólogo español Francisco J. Rubia para poner de relieve la necesidad de contar, en el plano estrictamente racional, con los elementos no racionales que forman una parte importante de la vida humana, por lo que no se puede considerar el éxtasis místico como una patología, sino que es una función más del cerebro, igual que tiene la otra, la analítica. El estudio de las estructuras del cerebro nos puede ayudar a comprender su funcionamiento y la generación tanto del pensamiento sincrético como el analítico, que son dos formas de enfocar lo que entendemos como realidad. Los enlaces del texto pueden ayudar al análisis del mismo. Es algo importante en el esquema que ofrecimos de los Principios teóricos en la historia, que contemplan los dos lados del problema al mismo tiempo para ofrecer una visión más completa del análisis histórico.
Contra los vaticinios decimonónicas sobre la inminente “desaparición” de la religión, el autor plantea algunas reflexiones sobre el fenómeno del retorno de lo sagrado en medio de la secularización. Se trata de mostrar las distintas modalidades de prácticas religiosas del presente, con la finalidad de pensar el futuro más probable de esta especie de reencantamiento del mundo” en sociedades plurales y secularizadas.
El pensamiento mágico (propio de la brujería)
Podemos considerar, metodológicamente, tres fases en el desarrollo cultural del pensamiento humano: mágico, religioso y científico. Tras describirlos brevemente, nos detenemos en la contemplación del primero de ellos, con frecuencia despreciado por su escaso uso del sistema racional del conocimiento. Unos fragmentos de un libro clásico nos sirven para un primera aproximación al mismo. Hemos colocado entre [corchetes] nuestras consideraciones en esta primera aproximación al tema, sin duda muy complejo.
Cabal nació en Buenos Aires. Es docente, escritora y coordinadora de talleres de literatura. Ha desarrollado una vasta tarea como recopiladora de cuentos populares y difusora de temas sociales, ecología y salud. Entre sus obras narrativas se encuentran: Barbapedro, La señora planchita, Mi amigo el Rey, Carlitos Gardel y la serie de los Tomasito.
Una mirada infantil al mapa del mundo. -Es un rompecabezas. -La idea de Wegener. -Le dan la razón treinta años después. -Breve digresión sobre el paleomagnetismo. -Einstein prologa la obra de Hapgood. -Cómo se produciría el deslizamiento de los continentes. -Una teoría nueva: el fondo de los océanos se mueve. Unas palabras sobre la Atlántida. -¿Qué fue la Antártida? -Un sueño de Hapgood. -Viajemos en trineo, con Paul-Érnile Victor, por los senderos del tiempo.