L'UTILISATION D'UN MYTHE CONTEMPORAIN COMME POTENTIEL THÉRAPEUTIQUE : COMMENTAIRES ET RÉFLEXIONS (original) (raw)
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LE MYTHE D'ANTIGONE ET SA FORTUNE DANS LES CARAÏBES : RÉÉCRITURES, ADAPTATIONS, ALLUSIONS
« En tout temps et en tout lieu, il pourrait y avoir une petite Antigone qui dit non 1 ». Cette phrase est tirée d'une pièce de Félix Morisseau-Leroy et elle traduit bien, nous semble-t-il, le statut du mythe grec dans le monde entier. Antigone devient un symbole de résistance qui se redéfinit par rapport aux situations historiques, géographiques et culturelles dans lesquelles elle est évoquée. En ce qui concerne la Caraïbe francophone, Antigone trouve un milieu fécond et productif puisqu'elle incarne au mieux le contexte linguistique, social et politique. Cependant chaque Antigone naît à partir de motivations particulières. Claude Calame affirme que toute oeuvre est définie comme le résultat des mises en discours et comme le produit singulier de l'activité d'une instance énonciative socialement et historiquement déterminée 2. Les Antigone caribéennes sont en effet liées à la conjoncture historique et culturelle où elles sont élaborées et se détachent de l'Antigone de Sophocle pour se transformer en modèles indépendants. À travers la réécriture, l'écrivain (ou l'énonciateur, pour utiliser le terme choisi par Claude Calame) s'adresse à d'autres destinataires et poursuit d'autres objectifs. Le résultat de ces opérations est l'affirmation d'une Antigone renouvelée qui connaît une fortune bien à elle. Grâce aux reprises du mythe, les écrivains revendiquent une spécificité locale qui passe par le choix du langage (qui peut être le français ou le créole) et du point de vue caribéen. Afin de mieux comprendre cette perspective caribéenne d'Antigone, nous pouvons reprendre les concepts de déterritorialisation et de reterritorialisation utilisés par Gilles Deleuze et Félix Guattari 3. Ces termes sont par exemple employés dans le domaine de l'anthropologie quand un aspect culturel est repris dans un contexte géographique différent et qu'il est intégré dans une nouvelle culture où il perd ses caractéristiques spécifiques de départ pour mieux s'adapter au nouveau contexte. C'est le cas du mythe d'Antigone qui subit une véritable reterritorialisation culturelle passant, comme nous le verrons, par des spécificités (géographiques, linguistiques, sociales) caribéennes. Si nous prenons en considération la mise en discours dont nous parle Claude Calame et le processus de déterritorialisation et de reterritorialisation qui a été énoncé par Gilles Deleuze et Félix Guattari, nous avons des outils pour analyser les transformations qu'Antigone subit dans les Caraïbes francophones. Nous présenterons donc quatre réécritures qui illustrent la fortune du mythe en Haïti et à la Martinique, en consacrant plus de temps à la première, qui est le pivot autour duquel les autres se développent. Nous commencerons par une pièce de Félix Morisseau-Leroy, Antigòn en kreyol, afin de mettre en relief les premières spécificités linguistiques et culturelles qui mènent à la création d'un modèle tout à fait original. Puis nous passerons à une reprise et à une sorte de commentaire de l'oeuvre de Félix 1 « Tout patout, tout temps, capab gan / oun ti Antigone qui dit non », Félix Morisseau
METALANGAGE ET MYTHE, MYTHE ET CONTRE-MYTHE
Cet article se propose de revoir le concept barthésien du mythe, exposé dans les Mythologies (1957), à la lumière des études de l’autonyme dans la théorie du langage. Malgré la compréhension répandue quant à une confusion des systèmes de connotation et de métalangage, opérée dans le ledit ouvrage, il se pose la question de savoir: les systèmes signifiants seconds n’œuvrent-ils pas, tous les deux, dans la constitution du mythe ? Dans un second temps, nous nous interrogeons sur une possible stratégie qui viserait l’anéantissement du système mythique, dont quelques procédés discursifs nous retrouvons à l’œuvre dans le film de Michael Haneke Le Temps du loup (2003). Remettant en cause le genre ''film-catastrophe'', un système mythique, le film lui oppose un contremythe; autrement dit, affrontant un métalangage, il fonctionne comme un métamétalangage.
LE MYTHE OU L'IMAGE DU TEMPS MESSIANIQUE
Propos Mon ambition ici est de réévaluer la catégorie du mythe à partir d'un certain nombre de philosophèmes qui se déploient dans Origine du Drame Baroque Allemand. Ceci afin de montrer que, loin d'être le complice du temps historique, le mythe délivré du logos – littéralement arraché à la mythologie qui lui assigne un sens extrinsèque –, serait peut-être la figure esthétique même dans laquelle se donne à voir une image du temps messianique.
Le mythe. Un langage thérapeutique
Cahiers jungiens de psychanalyse, 1990
Dans Cahiers jungiens de psychanalyse Cahiers jungiens de psychanalyse 1990/3 (N° 66) 1990/3 (N° 66), pages 49 à 60 Éditions Les cahiers jungiens de psychanalyse Les cahiers jungiens de psychanalyse
Les discours liés à la santé pressent désormais l’individu à maintenir et à maximiser sa santé. Malgré que les déterminants soient d’ordre environnemental, l’individu est présenté comme étant le seul pouvant agir directement sur le maintien d’un poids dit « santé ». Il est donc intimé à se responsabiliser face à sa santé, puisque celle-ci n’est pas seulement un enjeu individuel, mais devient un enjeu social. Les nouvelles technologies mobiles de santé (mHealth) sont conçues comme des outils informatifs pratiques et abordables qui pourront l’accompagner et le guider dans cette démarche. Partant de la prémisse que les technologies ne sont pas neutres, ce mémoire met en exergue les types de représentations sous-jacents aux mHealth destinées au contrôle du poids et la façon dont ils se manifestent. Nous avons choisi une méthodologie basée sur l’analyse de discours critique multimodale (Multimodal Critical Discourse Analysis) pour exposer quelles sont les représentations inhérentes à quatre principaux objets soit, la montre Moto 360, le bracelet Charge HR de Fitbit et les applications MyFitnessPal et Fitbit. À travers cette recherche, nous montrons que les représentations de la santé sont teintées par des logiques économiques de rationalisation et d’opérationnalisation où les individus sont incités à la production et à l’action constante. Si les mHealth sont des « techniques » de soi permettant une transformation du corps personnalisé, elles sont également des « techniques » de pouvoir qui permettraient entre autres de gérer les risques au niveau individuel et à celui de la population, car ces technologies se présentent comme ayant la capacité de produire un savoir algorithmique, statistique et prédictif.
LE MYTHE TRAGIQUE DE LA GRECE ANCIENNE A LA GRECE MODERNE
La notion, le contenu et les dimensions du mythe constituent un système de références polyvalent, résultant de transfromations successives, dues et expli-quées nons pas tellement en raison de sa nature intrinsèque, mais plutôt de son contexte socio-culturel et de son millieu historique. Par conséquent, le mythe ne représente finalement qu’ un simple «véhicule de valeur sémiotique» par lequel l’ écrivain, le dramaturgue ou encore l’ artiste (car sa présence est aussi fréquente et fonctionnelle chez les écrivains, que chez les peintres ou les compositeurs par exemple), projette ses désirs personnels. Il exprime également ses inspirations et ses besoins profonds qui, peut-être régressent en regard de la notion et de la forme originale par lesquelles la précision du mythe nous est devenu familier, grâce à sa survivance transhistoire par des textes littéraires.
LE MYTHE DE DANAÉ ET DE PERSÉE CHEZ SOPHOCLE
SOPHOCLE Le texte, les personnages, 1993
En guise cJ'introcluction je ferai premiérement une descriptton succinctJ cles principaux jalons de ce récit mythique soulignant tout particulié..*.nt les 3léments qui auront ensuite une incidence spéciale dans trotre argutltentation. Acrisios et Protéos étaient des fréres jumeaux, fils du roi d'Argos Abas. Toutes les sources nous parlent de I'affrontement existant entre les deux l, affrontement qui se terminera par la victoire d'Acrisios et son intronisation comme ioi d'Argos, tandis que Protéos, aidé par Iobatés, fi¡ira par s'installer á Tirynthe. De son mariage avec Eurydice Ac.risios a une fiile. Danaé, mais á un moment donné il désire avoir un fils et il consulte I'oracle d'Apollon á Delphes pour savoir la maniére d'en avoir un : le dieu lui répond qu'il n'aura pas de fils, mais que de sa fille en naitra un qui tuera son grand-pére ; á son retour de Delphes Acrisios, essayant .üir.-.nt d'écñapper d la prédiction de I'oracle, fait construire une habitation en bronze2 dans laquelle il enferme sa fille avec une nourrice, et il fait placer des gardes pour éviter que quiconque y entre-Malgré cle teiles rnesures 7,eus, amoureux de Danaé, réussit á s'unir á la jeune Íill. .n se transformant en une pluie d'or, et Persée sera le fruit ¿'une telle unign. En I'apprenant, Acrisios fait venir en Sa présence les cleux femmes : il tue la nourrice, mais Danaé réussit á se réfugier sur un autel et <te lá elle essaie de convaincre son pére que le pére de I'enfant est I APOLLODORE, Bibliothique 11 2,1 nous raconte que cette hostilité existait déjd depuis le ventre méme de leur mére' 2 Sur le fait qu'elle soit ou non souterraine, je reviend¡ai plus tard.