Religión romana y religión indígena en las ciudades de la Céltica hispana (original) (raw)

2003, Lucentum 21-22, pp. 207-225

El presente artículo estudia la interacción entre los cultos romanos e indígenas en las ciudades del área céltica de la Península Ibérica. La difusión del culto a deidades romanas en Hispania es evidente, pero ello no tuvo como consecuencia la eliminación de las deidades autóctonas, puesto que éstas pervivieron con una considerable solidez. Fue en las ciudades donde la romanización religiosa fue más intensa y ello contribuyó a que sólo determinadas divinidades indígenas fueran veneradas en ellas, principalmente femeninas y de carácter popular, relacionadas con la familia y la fecundidad, mientras que las deidades indígenas masculinas con un acusado carácter público y de identidad colectiva pervivieron en las comunidades rurales.

Dioses indígenas vinculados a núcleos de población en la Hispania romana

Espacio, Tiempo y Forma (ser. II -Historia Antigua) 12, pp. 325-350, 1999

Dioses indígenas vinculados a núcleos de población en la Hispania romana JUAN CARLOS OLIVARES * RESUMEN Una de las principales características de las ofrendas votivas a «Bandua» en Hispania es que se alude al dios con apelativos que le vinculan a núcleos de población, preferentemente «uici», «pagi» o «castella», mientras que los sobrenombres referentes a municipios o capitales de «ciuitates» suelen llevarlos los Genios. En las provincias galas, los epítetos alusivos a comunidades locales acompañan, sobre todas las demás divinidades, a l\/larte. «Bandua» fue, por tanto, un dios de carácter guerrero, protector y defensor de las comunidades indígenas que, después de la conquista romana, quedaría como divinidad tutelar del grupo social residente en el núcleo poblacional.

Ataecina, un análisis de la continuidad de los cultos locales o indígenas en la Hispania romana

El presente artículo tiene como objetivo el estudio de las continuidades religiosas locales de la península ibérica en época romana tomando como referencia el culto de la diosa Ataecina. Con su análisis y el de sus fieles tendremos ocasión de observar el surgimiento a inicios del Imperio de una sociedad y una religiosidad híbridas, fruto del contacto colonial entre Roma y los pueblos peninsulares, en las que los elementos de las culturas locales y foráneas se fusionaron y coexistieron, dando como resultado una nueva realidad local.

LOS CAMINOS DE LA MUERTE EN LA HISPANIA ROMANO-CÉLTICA: DENSIDAD SEMÁNTICA Y COMUNICACIÓN RELIGIOSA

Al igual que las fuentes literarias, nuestras fuentes iconográficas con textos construídos ideológicamente (Gregory 1994), y la entrada en el "laberinto de las imágenes" es una operación tan fascinante como arriesgada (Tagliente 1996, 261). Los historiadores deberíamos ser conscientes de los peligros de un lenguaje que se caracteriza por la ambigüedad, por la multiplicidad formal, siendo conscientes de que para abordarlos es necesario tener en cuenta el contexto en el que se producen esas imágenes, entendiendo por tal "contexto" aspectos diversos que van desde la audiencia potencial, al lugar, la ocasion, la finalidad y la function inherentes a la imagen considerada (Smith 2006, 73).

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Religión y culto en la Beturia Céltica

En: Diis · Deabusque, Actas do II Colóquio Intern. de Epigrafia «Culto e Sociedade» (Sintra, 16-18.03.1995), Sintria III-IV, 1995-2007 [publ. ago. 2011], ed. J. Cardim Ribeiro, Mus.Arq. de São Miguel de Odrinhas, pp. 97-130, + 23 figs.