Naître et devenir. La vie conversante de Jésus selon Matthieu (Paris: Cerf, 2021) (original) (raw)
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Jésus contemporain. Christologie brève et actuelle (2018)
Paris, Cerf, 2018
Par-delà l’accumulation des siècles et des doctrines, Jésus de Nazareth peut-il être notre contemporain ? Comment s’y retrouver parmi les divers portraits du Jésus de l’histoire ? Y a-t-il un gouffre entre le Christ de Paul, le Jésus des Synoptiques et le Christ des conciles ? Comment se fait-il que les avancées conciliaires au sujet du Christ aient entraîné la division des Églises ? Est-il acceptable que la tunique du Christ demeure déchirée, alors que les déclarations communes professent la même foi au Christ ? À travers ces questions graves, cette christologie brève et actuelle propose des discernements et ouvre un chemin novateur. Elle est attentive non seulement aux concepts, mais aussi aux martyrs, aux pratiques et aux dialogues. Puis l’Incarnation, la Croix et la Gloire sont réinvesties par la pensée, à l’aide d’expériences structurantes pour nos contemporains : l’indignation, l’empathie et la compassion, l’affrontement à l’impardonnable, la disparition du Ressuscité, etc.
L'Incarnation comme "conversation" selon saint Thomas d'Aquin (2018)
Rev. Sc. ph. th. 102 (2018) 561-610
The motif of conversation is surprisingly rich in the semantic and theology of Saint Thomas Aquinas. After a search for patristic antecedents and the identification of a potential source, this study proposes a cross-linking of the question De modo conversationis Christi (Sum. theol. IIIa, q. 40) with other texts on Incarnation or charity. Two doctrinal assets emerge from the research undertaken here. First, Christ's conversation with his contemporaries, even to the point of commensality with sinners, corresponds to the full manifestation of the mystery of the Incarnation, in terms of "expressed reality". Secondly, the register of conversation qualifies both the friendship between God and man, made possible by charity, and the type of relationship that Christ had with his contemporaries in the fulfilment of his mission. Such an affinity of language reflects a deeper reality: Christ the man has singularly brought God closer to humanity, so that, through his mediation, the covenant may be actualized among them, under the astonishing modes of conversation, proximity and intimacy.
Dieu Trinité. Communion et transformation (2016)
Multiple entries in a brief theology of God as Trinity: Primary challenges. Is Christian faith a true monotheism? Does it fit in the Biblical narrative? Is today main historical narrative truer? What does Tradition set about Trinity, in a nutshell? Does Trinity have something to do with Ethics? Is Trinity an effective model of community? To what extent? Is Trinity revealed in Jesus' life? How does Tradition hand Trinity over to the little ones? and so on.
"L'évangile de Matthieu" dans "Le Nouveau Testament commenté", Paris, Bayard 2012
« L’évangile de Matthieu » dans Camille FOCANT – Daniel MARGUERAT éds., Le Nouveau Testament Commenté, Paris/Genève, Bayard/Labor et Fides, 2012, p. 21-151.
Elian Cuvillier Imped es moUs conserio occabor 4 5 MATHIEU MATHIEU La théorie des « deux sources » La parenté littéraire des trois premiers évangiles (aussi appelés évangiles « synoptiques » du grec sunoraô, « voir ensemble ») a conduit les exégètes à élaborer des hypothèses pour expliquer les liens qui les unissent. La plus pertinente est l'hypothètse dite des deux sources. Selon celle-ci, Mt et Lc auraient utilisé deux sources communes, Mc et un autre document écrit, la source Q (de l'allemand Quelle, source) dite encore « Source des paroles de Jésus ». à cette source est attribué tout ce qui est commun à Mt et à Lc, mais absent de Marc. Par ailleurs, Mt et Lc auraient aussi utilisé des traditions écrites et orales propres à chacun d'eux, issues en particulier de leurs communautés. Cette hypothèse s'est, de manière générale, imposée depuis la fin du XIXe siècle, avec des variantes dans le détail. Même si elle ne résout pas toutes les difficultés, elle a le mérite de rendre compte simplement, mais assez complètement, des différences et des parallèles entre les Synoptiques. Cela donne le schéma suivant : Mc Q Trad. Mt Trad. Lc Mt Lc 6 7 En bref
"(Abstract en français à la fin de la page) At the heart of the Christian faith lies the mystery of how God lives within man, a deep concern to all believers. Yet real experience seems rare and inaccessible. This book aims to provide a new approach, capable of enlightening this paradox through the fruits of the last few decades’ research on the act of speech and the dialogual nature of life, and of Trinitarian self-giving. Classic approaches take into account the personal dimension of God’s inhabiting man, as well as the priority self-giving wields over all other gifts. But those approaches employ devices that do not always evoke certain essential aspects explicitly. The solution is to trace a path more directly linked to biblical formulations, capable of operating in a dialogue with contemporary culture as well as with anterior theological reflections, and involving - as much as possible - the experience of faith. *** Le mystère de l'habitation de Dieu en l'homme est au cœur de la foi chrétienne, et concerne très profondément chaque croyant. Pourtant son expérience semble assez rare et difficilement accessible. L'objectif de cet ouvrage est d'en proposer une nouvelle approche, susceptible d'éclairer ce paradoxe en tirant profit des travaux des dernières décennies sur l'acte de parole et sur le caractère dialogal de la vie et de l'auto-donation trinitaires. La dimension personnelle de l'habitation de Dieu en l'homme, ainsi que la priorité de son auto-donation sur tous ses autres dons, sont pris en compte dans les approches classiques. Mais ces dernières ont recours à des catégories qui n'évoquent pas toujours assez explicitement ces aspects essentiels. Il s'agit donc d'ouvrir une voie d'approche plus directement accordée aux formulations bibliques, pouvant être mobilisée dans le dialogue avec la culture contemporaine aussi bien qu'avec les réflexions théologiques antérieures, et concernant d'aussi près que possible l'expérience de foi. Dans la première partie, les principaux enjeux de la question sont mis en évidence, le témoignage biblique est exploré et l'essentiel des théories proposées jusqu'au XXe siècle est synthétisé. La deuxième partie montre comment et pourquoi l'exigence d'une conception personnaliste s'est particulièrement manifestée dans les années soixante, et elle établit les fondements théologiques et philosophiques d'une approche dialogale de l'habitation trinitaire. La troisième partie en expose la structure dialogale, montre en quoi l'inhabitation trinitaire peut être pensée comme un acte de parole et dégage ses principales implications existentielles en ce qui concerne la participation personnelle à la vie trinitaire. Part One reveals the challenges raised, explores biblical testimony and synthesizes the essential theories proposed up to the 20th century. Part two shows how and why the need for a personalist conception became manifest in the sixties, and lays the theological and philosophical foundations of a dialogual approach to the Trinitarian inhabitation. Part three presents the dialogual structure, shows how the Trinitarian inhabitation can be thought as an act of speech and identifies the principle existential implications of personal participation in Trinitarian life."
Les finales des récits évangéliques ont la particularité de fonctionner comme de puissants "interfaces" entre le monde du récit et le monde du lecteur. Est-ce étonnant? Elles portent au langage un événement - la résurrection - ou encore un personnage - le Ressuscité - qui se situent l'un et l'autre à la jointure des temps. Sur fond d'échos à la Genèse, ces pages cherchent à ressaisir l'opérativité des versets finaux de Mt à partir d'un mot, l'impératif "faites disciples" (28,19). Ce commandement est ce qui éclaire une énigme nouée dès les premiers mots du récit - l'énigme de sa généalogie "suspendue": l'engendrement messianique est celui du "faire disciple".
Naissance et enfance d'un Dieu. Jésus Christ dans l'évangile de Matthieu
Paris, Bayard, 2005
Parce qu'ils sont mythiques, ces récits disent donc des choses essentielles de l'existence. Ils parlent de généalogie, de conjugalité, de sexualité, d'engendrement, de mort, de haine et d'amour : bref, tout ce qui fait la vie humaine. Plus encore, nous aimerions montrer que ces récits « mythiques » peuvent aussi être dit « symboliques » au sens précis que la psychanalyse donne à ce terme : notre hypothèse est en effet que ces récits parlent de ce qui fonde le sujet humain comme être de langage, en deçà et au-delà mais sans jamais les ignorer, des images et des représentations dans lesquelles chacun est inscrit ici-bas. Ils se proposent de montrer que, dans la personne de l'homme Jésus, le Dieu de la Bible se révèle dans tout ce qui constitue l'existence d'un sujet humain : la société dans laquelle il voit le jour, l'histoire de la nation à laquelle il appartient, le désir de ceux qui l'ont précédé, leurs grandeurs et leurs misères. Mais au-delà, ils disent qu'une autre origine est aussi possible qui permet au sujet d'échapper aux enfermements que génèrent les généalogies humaines. En un mot, ils affirment que le Dieu de Jésus s'est impliqué dans l'histoire des hommes. En cela ils sont tout sauf « folkloriques ».
Lire la Bible avec André Neher: une lecture juive existentielle
Revue PARDES no 68 "La Pensée juive et la Bible", 2022
Une pensée existentialiste est une pensée qui privilégie l’homme, la vie et le réel ainsi que l’instant. A priori, Neher, penseur croyant et messianique, devrait se situer aux antipodes de l’existentialisme. Pourtant, bien qu’il ne soit pas existentialiste au sens moderne du terme, la pensée neherienne est existentielle. Existentielle en ce qu’elle redonne une place et un pouvoir à l’homme. Existentielle en ce qu’elle fait de l’homme le partenaire et co-créateur de la création, de sa propre création. Existentielle dans ses préoccupations : angoisse, peur, doute… La pensée neherienne est traversée par le gouffre, le vide et l’abîme. Seulement, refusant le nihilisme et l’absurde, elle enjambe ce vide pour réintroduire un Dieu partenaire de l’homme dans l’équation du monde.