Martin Heidegger y la poesía, por Paula Sánchez Romero (original) (raw)

Poesía y pensamiento en Heidegger

Pensar la poesía en aparente contraposición a Novalis, para quien "todo lo visible descansa sobre un fondo invisible", Rilke busca la "transformación de lo visible en invisible". Pareciera que aquél quiere desentrañar y mostrar, mientras éste pretende identificar y desaparecer. Ascenso y culminación del romanticismo en uno; culminación y descenso del simbolismo en el otro.

PENSAR Y POETIZAR (La conversación entre Heidegger y Hölderlin)

Facultad de Filosofía. Universidad de Barcelona; 3 de diciembre de 2015, 2015

El "caso Heidegger" y la experiencia con el lenguaje Al abordar la relación de Heidegger con Hölderlin uno se encuentra, lo quiera o no, con una suerte de versión hermenéutica del "caso Heidegger", que tiene que ver con la sospecha de que el filósofo habría asaltado la fortaleza significativa del poeta con la intención de realzar su propio pensamiento. Y es que la obra de Hölderlin parece atesorar un botín harto apetecible, lo que ha llevado a Gottfried Benn a escribir lo siguiente:

Poesía y mundo en los inicios del pensar de Heidegger

Estudios de Filosofía, 2024

En el artículo se estudia la relación entre la filosofía de Heidegger y la poesía en su escrito de habilitación y primeras lecciones en Friburgo. Aunque la poesía como un fenómeno particular no era aún tematizada por Heidegger, sus conceptos de filosofía y lenguaje se desarrollan en su proximidad desde el escrito de habilitación. Posteriormente, la caracterización del lenguaje como generalidad premundana en sus primeras lecciones es ejemplificada con una cita trágica. A partir de ella, se elabora una interpretación de la relación implícita entre la filosofía y la poesía a partir del lenguaje premundano [Vorweltliche] y su crítica al neokantismo. Esta relación es la posibilidad fenomenológica de dejar ver en el lenguaje, en la que aquello mostrado son los fenómenos de mundo y sentido. Así, la fenomenología y la poesía estuvieron siempre hermanadas en el pensamiento de Heidegger, en torno a esos dos fenómenos centrales de su posterior ontología.

Martín Heidegger en las letras españolas. Nota bibliográfica

Logos Anales Del Seminario De Metafisica, 1977

Con harta frecuencia y hasta tiempos desgracidamente demasiado recientes las prensas y las plumas españolas se han mostrado excesivamente parcas-hace poco teníamos oportunidad dc comp¡-obarlo en David Hume (Anales, XI, 1976)con relevantísimas figuras de la cultura universal, cuya obra y pensamiento solo era accesible a través de publicaciones en lenguas extranjeras. No es este, sin embargo, el caso, afortunadamente, de Martin Heidegger,

Heidegger: Técnica, pensamiento, poesía.

Revista de Teoría del Arte, N° 22, Facultad de Artes de la Universidad de Chile, Departamento de Teoría de las Artes, julio-diciembre 2012. pp. 109-132.

El ensayo, a partir de «La pregunta por la técnica» como lugar central de referencia, esboza una disquisición en torno a la conceptualización de la técnica, del pensamiento y la poesía en la filosofía de Martin Heidegger. Más allá de la determinación instrumental y antropológica de la técnica, y tomando en consideración que, para nuestro autor, la técnica no es igual a la esencia de la técnica, y que en absoluto la esencia de la técnica es algo técnico, se propone que en la cuestión de la técnica se juega cierta experiencia libre. Es decir que, en el lugar donde acontece el desocultar, en el registro del acontecimiento de lo verdadero, una libre referencia nos atañe en su esencia. Esta libre experiencia no es sino la experiencia del pensamiento como experiencia del otro pensar [Andere denken], que expone el vínculo con el salvar y lo salvo, la relación de Verdad [Wahrheit], entre otras significaciones, con la guarda [wahr] y lo que perdura [währen], con todo, el despliegue del habitar [Wohnen] y la poesía [Dichtung] como experiencia de/con el habla. Palabras Clave: Heidegger -Técnica -Lo Dispuesto -Verdad -Pensamiento -Poesía. Abstract. The essay, from «The Question Concerning Technology» as central place of reference, traces a disquisition about the conceptualization of technique, thinking and poetry in Heidegger's philosophy. Beyond the instrumental and anthropological definition of technology, and considering that for our author the technology is not equivalent to the essence of technology, and whereas the essence of technology is by no means anything technological, propose that in the question of technology is played a free experience. That is, only at the point where such an uncovering happens, in the sense to true event, that a free relationship essentially concerns us. This free experience is the experience of thought as other thinking [andere denken], that exposing the bond with the saving and to save, the link the truth [Wahrheit], among other meanings, with to preserve or to keep safe [wahren] and to endure [währen], even, the display of Dwelling [Wohnen] and Poetry [Dichtung] as experience (with) speech.

La cercanía-lejanía entre pensar y poetizar en Martin Heidegger

Revista Filosofía UIS, 2020

Resumen: en las obras tardías de Martin Heidegger puede advertirse una dificultad de distinción entre dos aspectos fundamentales de su pensamiento: pensar y poetizar. No resultan muy claras las distinciones que el mismo filósofo establece, por ejemplo: “así y todo, no podemos decidir aquí de manera definitiva si la poesía es, en lo propio, una forma de pensamiento o si el pensamiento es, en lo propio, una forma de poesía” (Heidegger, 2002, p. 140). Es bastante «oscura» la relación entre estos dos modos del decir, más aún cuando el mismo filósofo alemán deja en claro que estos dos «vecinos» se encuentran bajo una «luminosa» diferencia. Por ello, surge la pregunta: ¿qué tan clara tiene el mismo Heidegger la diferencia entre pensar y poetizar cuando reconoce una «oscuridad» en la relación, pero afirma una «luminosidad» en la diferencia?

Ensayo filosófico sobre el alemán Martín Heidegger

Martín Heidegger nace en Messkirch (Alemania) en 1889. Su formación filosófica se vio asediada por las tendencias metafísicas de Aristóteles y los escolásticos, al igual que la obra de Brentano. En 1911 pasa a estudiar filosofía y ciencias en la universidad de su ciudad natal, donde tuvo como maestro al filosofo neokantiano Rickert. En 1914 se gradúa con la tesis " La doctrina del juicio en el psicologismo ". Al año siguiente pasa a la docencia en esa misma universidad .En 1916, conoce al fundador de la fenomenologia Edmund Husserl en la universidad de Friburgo. Se alista en las filas del ejercito alemán en la primera guerra mundial. Su magisterio en Marburgo data de 1923, donde recibe la influencia de los escritos axiológico-antropológicos de Séller. Prepara después su obra fundamental " El ser y el tiempo " que fue publicada en 1928, la cual fue dedicada a Husserl. Ese mismo año es nombrado catedrático en la Universidad de Friburgo. En 1933 es nombrado rector de la Universidad, cargo que abandona en 1944 tras la ocupación de las fuerzas francesas en la Segunda Guerra Mundial. Heidegger era un ferviente seguidor del Nacionalsocialismo, y en la cual aspiraba a convertir su filosofía en la doctrina oficial del partido .En 1966, decide cobijarse en la soledad a vivir en su casa de campo de Todnauberg, hasta que muere en 1976. Heidegger dejo un legado filosófico alto y contamos actualmente con un gran numero de obras y ensayos: El ser y el tiempo (1927), Carta sobre el Humanismo, ¿ Que significa pensar?, Introducción a la metafísica, ¿ Que es la metafísica ?, Kant y el problema de la metafísica, El origen de la obra de arte, Holderlin y la esencia de la poesía, la esencia de la verdad, ¿Qué es eso de filosofía ?, Arte y poesía, La frase de Nietzsche: " Dios ha muerto " , entre otras. El siguiente ensayo expone una síntesis sencilla sobre el complejo pensamiento de Heidegger, correspondiente a la analítica existencial del ser-ahí, que se ha caracterizado por expresarse mediante un complejo sistema lingüístico y nueva terminología. Analizaremos los puntos mas importantes en su obra fundamental , el ser y el tiempo. 1. Conceptos introductorios El pensamiento de Heidegger combina por un lado, una nueva interpretación de la metafísica en la contemporaneidad y por otro, la reflexión existencial en la cotidianidad del ser humano. Su pensamiento combina el cienticismo pero también la manifestación de la subjetividad del ser humano; su pensamiento consiste en conclusión combinar el cientismo con la filosofía practica. Heidegger utiliza un lenguaje algo original y al mismo tiempo complejo, por eso trataremos de explicar con mayor facilidad su pensamiento. Este mismo se divide en dos periodos; el concerniente al ser y el tiempo, donde presenta una nueva ontología existencial y el periodo siguiente, donde Heidegger intenta el abordamiento del problema ontologico o la verdad del ser. El tema central de su filosofía se encuentra en el ser y el tiempo, donde expone la analítica existencial del " ser-ahí. La ontología que presentaremos a continuación es muy diferente a las anteriores; Heidegger introduce nuevos conceptos antes desconocidos, como la temporalidad, la historicidad y la mundanidad del mundo, a diferencia de los sistemas Aristotélicos y escolásticos. La razón es sencilla: Heidegger introduce la reflexión existencial influenciado por la doctrina de

Visión del arte y la poética en el pensamiento de Martin Heidegger

RESUMEN: ​ Las ideas que desarrollo en mi disertación para obtener mi maestría en filosofía, están relacionados con la centralidad que tiene en el pensamiento de Martín Heidegger el lenguaje y la poesía (su pensamiento es esencialmente "poetizante" y sostiene la tesis de que es poéticamente "que el hombre habita en esta tierra"). Analizo además, de que forma 1 estos conceptos son fundamentales para entender su idea acerca de que la poesía dice lo sagrado y el pensamiento (la filosofía) dice el ser. Palabras clave:​ Poesía, Filosofía del lenguaje, ontología, estética. ABSTRACT: ​ The ideas that I develop in my dissertation are related to the centrality in Martin Heidegger's language and especially poetry (his thought is essentially "poetizing" and holds the thesis that it is poetically "that man inhabits on this earth. ") I also analyze how these concepts are fundamental to substantiate his idea that poetry says the sacred and thought (philosophy) says being.