NIETZSCHE Y DERRIDA: DE LA VOLUNTAD DE ILUSIÓN A LA MITOLOGÍA BLANCA (original) (raw)
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NIETZSCHE: DE LA VOLUNTAD DE FICCION AL PATHOS DE LA VERDAD
NIETZSCHE: DE LA VOLUNTAD DE FICCIÓN AL PATHOS DE LA VERDAD. Aproximación Estético‐epistemológica a la concepción biológica de lo literario.EIKASIA Filosofía, Nº 33, 2012, Oviedo. , 2012
Resumen Se abordarán las bases del perspectivismo de Nietzsche, así como uno de sus supuestos fundamentales: el carácter ficcional de la realidad. De igual forma se profundizará en la concepción antropológica según la cual el hombre es un animal de ficciones para el cual conocer es simplemente trabajar con su metáfora favorita, siendo así la construcción de metáforas el instinto fundamental del hombre. Asimismo, siguiendo a Nietzsche, se intentará demostrar el carácter ficticio de la noción de sujeto, con las consecuencias epistemológicas que esta tesis comporta para el método genealógico. Dr. Adolfo Vásquez Rocca
NIETZSCHE: NIHILISMO, GENEALOGÍA DE LA MORAL Y VOLUNTAD DE PODER
FACULTAD DE FILOSOFÍA Y HUMANIDADES. Universidad Francisco Marroquin Universidad Complutense de Madrid, 2018
Abstract Objetivos Generales Analizar y discutir críticamente la obra y el pensamiento de Friedrich Nietzsche Dar cuenta de la teoría de Nietzsche en torno al surgimiento (génesis) de la moral en Occidente y el fenómeno de la transvaloración. Entender el fenómeno del Nihilismo desde la perspectiva de Nietzsche. Objetivos Específicos: Analizar críticamente los fundamentos y alcances de la frase de Nietzsche: “Dios ha muerto” y discutir en torno a la crítica de Nietzsche a los valores cristianos Comprender la valoración que Nietzsche asigna al cuerpo y cómo este se convierte en argumento. Reconocer la importancia de Nietzsche como influencia en la conformación del pensamiento de diversos autores contemporáneos.
Federico Nietzsche es una de las grandes personalidades que jalonan el destino de la historia espiritual de Occidente, un hombre fatal que obliga a tomar decisiones últimas, una tremenda interrogación plantada al borde del camino que el hombre europeo ha venido recorriendo hasta ahora y que ha estado caracterizado por la herencia de la Antigüedad y dos mil años de cristianismo. Nietzsche es la sospecha de que este camino ha sido un camino errado, de que el hombre se ha extraviado, de que es necesario dar marcha atrás, de que resulta preciso renunciar a todo lo que hasta ahora se ha considerado como «santo» y «bueno» y «verdadero». Nietzsche representa la crítica más extremada de la religión, la filosofía y la ciencia, la moral. Si Hegel realizó el ensayo gigantesco de concebir la historia entera del espíritu como un proceso evolutivo en el que se hallan integrados todos los pasos anteriores, que deben ser estimados en su valor propio; si Hegel creyó que podía dar una respuesta positiva a la historia de la humanidad occidental, Nietzsche representa, por el contrario, la negación despiadada, resuelta, del pasado; la repulsa de todas las tradiciones, la invitación a una radical vuelta atrás. Con Nietzsche el hombre europeo llega a una encrucijada. Hegel y Nietzsche son, juntos, la conciencia histórica que reflexiona sobre todo el pasado occidental, sopesándolo y examinándolo. Ambos se encuentran, de manera decisiva, en la esfera de influencia de los primeros pensadores griegos, se remontan a lo inicial; ambos son heraclíteos. Hegel y Nietzsche son como la afirmación que todo lo comprende y la negación que todo lo discute. Hegel lleva a cabo la inmensa labor de la comprehensión conceptual, pues re-piensa e integra todas las variaciones de la autointelección humana, conjunta en la unidad superior de su sistema todos los temas antagónicos de la historia de la metafísica, llevando así a ésta a su conclusión. Para Nietzsche esta misma historia no es más que la historia del error más prolongado, y por ello la ataca con una pasión desmedida, con una polémica estremecida por la tensión, formulando sospechas, haciendo imputaciones, con un odio desenfrenado y una amarga ironía, con rasgos de ingenio y a la vez con todas las insidiosas malignidades propias de un panfletista. Para su lucha acude a todas las armas de que dispone: su refinada psicología, la agudeza de su ingenio, su vehemencia y, sobre todo, su estilo. Nietzsche lucha con una entrega total, pero no realiza una destrucción conceptual de la metafísica, no la desmonta con los mismos medios del pensar conceptual del ser, sino que repudia el concepto, lucha contra el racionalismo, se opone a la violación de la realidad por el pensamiento. Su discusión con el pasado la realiza Nietzsche en un amplio frente. No polemiza sólo contra la moral y la religión tradicionales. Su lucha tiene la forma de una crítica total de la cultura. Este factor es de gran importancia.
NIETZSCHE, FILOSOFÍA Y ANTIFILOSOFÍA
Traducción: Francisco Sazo B. en Nietzsche, más allá de su tiempo 1844..., Edeval, Valparaiso, 1998. ¿Cuál es el verdadero centro del pensamiento de Nietzsche? O dicho de otra manera: ¿A qué denomina Nietzsche "filosofía"?
NIETZSCHE Y SU “ÉTICA DE LA AMISTAD”: CON Y CONTRA LA TRADICIÓN
REVISTA UNIVERSUM, 2018
Si bien la amistad representa uno de los fenómenos más típicamente humanos, ella no ha ocupado un lugar protagónico en la lista de las grandes preguntas y temas de la filosofía. Con todo, la amistad ha sido una cuestión que, pese a marginal, posee una tradición en la filosofía. Precisamente la concepción de la amistad de Nietzsche se ubica en y contra esa tradición. En la presente contribución no pretendo ofrecer una visión exhaustiva sobre la “ética de la amistad” de Nietzsche, sino más bien caracterizar sistemáticamente algunos de sus planteamientos centrales. Se trata de exponer los aspectos fundamentales de la comprensión nietzscheana sobre la amistad, contextualizando dicha comprensión en el marco general del pensar del filósofo. En lo sucesivo me referiré a cuatro dimensiones en las que, a mi juicio, se desarrolla la meditación nietzscheana sobre la amistad: a) La amistad como praxis ética; b) La relación entre amor, matrimonio y amistad; c) La rehabilitación del enemigo, y d) La amistad como praxis política. Al final daré algunas conclusiones que permitirán reconocer en Nietzsche un filósofo que piensa siempre con y contra la tradición.
NIETZSCHE: DE LA VOLUNTAD DE PODER A LA VOLUNTAD DE FICCIÓN COMO POSTULADO EPISTEMOLÓGICO
Revista NÓMADAS Nº 37 – 2012, pp. 41 – 53, Facultad de Ciencias Sociales, Humanidades y Arte –Universidad Central, Colombia., 2012
RESUMEN Aquí se abordan las bases del perspectivismo de Nietzsche, así como uno de sus supuestos fundamentales: el carácter ficcional de la realidad. De igual forma, se profundiza en la concepción antropológica, según la cual, el hombre es un animal de ficciones para el cual conocer es simplemente trabajar con su metáfora favorita, siendo así la construcción de metáforas el instinto fundamental del hombre. Finalmente, siguiendo a Nietzsche, se demuestra el carácter ficticio de la noción de sujeto, con las consecuencias epistemológicas que esta tesis comporta para el método genealógico.
NEGOCIACIÓN, CULPA Y CRUELDAD: DE NIETZSCHE A FREUD
Revista LÉXICOS Nº 9, 2007, Caracas, Venezuela., 2007
Resumen - Abstract Se investigarán los fundamentos y alcances de la afirmación de Freud acerca de la primacía del impulso de muerte, del impulso thanático o autodestructivo, sobre las demás pulsiones. Por otra parte se mostrará como tanto en Freud como en Nietzsche existe una teoría de la culpabilidad que les es común. Dichas teorías tienen un punto de convergencia en torno al cual se articulará este texto: la relación entre culpa y deuda, y entre ellos, un tercer término que parece permear toda la lógica de un particular ejercicio de la justicia: La crueldad.
NIETZSCHE Y LA CRÍTICA AL CRISTIANISMO A PARTIR DEL CONCEPTO DE FALSIFICACIÓN
A lo largo del siglo XIX el filósofo aleman Friedrich Nietzsche crea una filosofía cuyo concepto fundamental es el término vida. Comprender por qué tal concepto se eleva a valor fundamental en su pensamiento requiere del conocimiento de una de sus principales críticas a la cultura: la crítica al cristianismo. Desde su punto de vista, este discurso religioso aparece como un signo de decadencia y un momento clave de la historia del nihilismo europeo. Este artículo tiene como finalidad abordar dicha crítica sirviéndose del concepto de falsificación. Como se verá, a partir de este recurso conceptual se establecerá que el cristianismo tiene a su base una buena dosis de resentimiento en virtud del cual es posible emprender un proceso de falsificación, cifrado en los movimientos de negación de la vida y de la moral natural, por una parte, y, por otra, de corrupción del mensaje de Jesús de Nazaret.
NIETZSCHE Y LA CONCEPCIÓN DE LA NATURALEZA COMO CUERPO
Este artículo indaga en la concepción de Naturaleza del filósofo F. Nietzsche . Tal concepción nace en diálogo crítico con la filosofía de la época, en especial aquella que va desde el criticismo de Kant al idealismo absoluto de Hegel y que atraviesa todo un modo de ser y de comprender el mundo, la Modernidad. De allí se levanta la figura del dios griego Dioniso, como una imagen que expresa ese rasgo instantáneo de la Naturaleza que se muestra plenamente como cuerpo.