Vida, afectividad y racionalidad. Hegel y la biología filosófica de Scheller (original) (raw)

Vida, afectividad y racionalidad. Hegel y la biología filosófica de Scheler

Contrastes. Revista Internacional de Filosofía

En su Curso de Psicología general, dictado en los años setenta y recientemente publicado, leonardo Polo incluye a Hegel como uno de los autores clave en el alumbramiento y en los avatares de "lo psíquico" (l. Polo 2009, pp. 55-168). "lo psíquico" es, según Polo, "un punto de vista dinámico respecto de temas". con esta noción aparece una nueva forma de entender el hombre y sus dinamismos. no se trata ya del alma socrática, ni de sus versiones aristotélica y neoplatónica. la tradición socrática interpretó el alma, su actividad y su lugar en la realidad desde los descubrimientos precedentes del logos o del nous (cfr. J. I. Murillo 2005, pp. 7-16). Para Sócrates, el alma se identifica con el yo, entendido ante todo como agente moral, que busca y hace el verdadero bien, y este sólo es el que se presenta como tal ante su intelecto. El alma es el principio de unidad del hombre y es capaz de ordenar el deseo humano desde y hacia el conocimiento del verdadero bien, que es la más alta forma de posesión. El deseo, la hórexis, no es nada al margen del conocimiento. Toda aspiración se ordena en último extremo hacia la contemplación. De ahí, por ejemplo, que Aristóteles identifique lo más divino con el acto de entender y que lo más cercano que haya en Plotino a una caracterización positiva del uno sea hablar de él como "cierta contemplación" (cfr. g. reale 1989, pp. 612-616).

Sobre el concepto de vida en el joven Hegel

Se debe salir fuera de su punto de vista por sobre sí mismo. Esta salida de la vida real, este punto de vista por sobre sí mismo es la especulación. El hombre sólo se puede conocer a sí mismo, desde dos puntos de vistas diferentes, uno por sobre la vida y otro de (desde) la vida. Se puede vivir y quizás siempre según la razón, sin especular, es decir se puede vivir sin conocer la vida, pero no se puede conocer la vida sin especular [Traducción propia] (Fichte) 2 No podría, por lo tanto, hablarse absolutamente de una ruptura entre los años de Berna y los de Francfort, hay, más bien, una continuidad de evolución; pero es cierto que la idea de vida, la idea de unidad profunda de toda vida, y de la relación irracional entre la vida finita y la vida

Hegel y la Fenomenología del Espíritu

Hegel y la Fenomenología del Espíritu, 2023

En Hegel, el idealismo alemán alcanza su punto culminante, ya que acomete la empresa de mostrar el ser, en su totalidad, como una realidad espiritual y como una creación del espíritu. La idea es describir la triada que trabaja, que no es más que el ser, la nada y el devenir. En efecto, comenzando por poner o afirmar el concepto o categoría del ser, tan indeterminado o abstracto que no es nada, se pasa así, por negación de la categoría del ser, a la categoría de la nada, que, siendo categoría, no puede ser algo, lo que equivale a una negación de la negación o nueva posición por la que se pasa del ser a la nada, o a una relación entre el ser y la nada y la nada y el ser que es la categoría del devenir, como surgir o nacer en cuanto relación entre la nada y el ser, como perecer o morir en cuanto relación entre el ser y la nada.

Desde la deriva racionalista de Hegel hasta la incongruencia de comportamiento en la vida

Desde la deriva racionalista de Hegel hasta la incongruencia de comportamiento en la vida de Marx, 2021

La ramificación ideológica del marxismo-leninismo, tuvo su origen en el idealismo alemán que tuvo como precursor al epistemólogo, 1 filósofo y científico prusiano, doctor en Filosofía por la Universidad de Königsberg, Immanuel Kant, con su «imperativo categórico», 2 aportando la teoría del idealismo trascendental. 3 La génesis del idealismo nace del racionalismo con el filósofo de la ciencia francés, doctor en Filosofía por la Universidad de Leiden, René Descartes. Frente a la corriente de pensamiento y de investigación científica racionalista surgió el empirismo inglés, que considera que más allá de la lógica, es importante validar la intuición a partir de las verificaciones de los sentidos o pruebas experimentales o empíricas, 4 todo esto a partir de los aportes de filósofos de la ciencia británicos

Hegel y su perfil psicopatológico, a la luz de su concepción filosófica de la religión

Sincronía, 2019

RESUMEN El presente estudio lleva a cabo una valoración crítica del pensamiento hegeliano, a la luz de los resortes psíquicos que explican su posición filosófica en materia de religión. En particular se aborda la transposición que hace de Dios a su persona al hablar en términos racionales de autoconciencia, dada la peculiar teología de la historia que propone. Se hace una presentación crítica basada en algunos de los detractores cercanos a esta visión, para encontrar una interpretación que nos permita ver una tipología más cercana a sus patologías mentales, utilizando para ello el método de aproximaciones sucesivas. Para este fin, se utilizan teorías psiquiátricas diversas que comprenden bien este fenómeno desde sus particulares semiologías y análisis caracterológicos. Palabras clave: Religión. Filosofía. Psicopatología. Detractores de Hegel. ABSTRACT The present study carries out a critical evaluation of Hegelian thought, in the light of the psychic springboard that explain his philosophical position on religion. In particular, the study considers the

Historia, moral y vida en los escritos juveniles de Hegel

2011

Introducción: el motivo de esta mesa redonda Los expositores de esta mesa 1 forman parte de un proyecto de investigación de la Universidad Nacional de General Sarmiento que lleva como título "La filosofía hegeliana de la historia y sus recepciones críticas en el siglo XX". De estas recepciones críticas, que son numerosas, destacamos

Heidegger y la biología: mecanicismo y vitalismo en Los conceptos fundamentales de la metafísica. Mundo, finitud, soledad de Martin Heidegger

RESuMEN: El presente artículo busca reconstruir la discusión entre mecanicismo y vitalismo en la que se inserta Heidegger, a partir de algunas de las referencias explícitas que él hace sobre wilhelm Roux y Hans driesch en la lección Los conceptos fundamentales de la metafísica. Mundo, finitud, soledad 1929/30. Más específicamente, mi objetivo es reconocer y analizar las principales tesis de w. Roux y H. driesch. Ellas son utilizadas por Heidegger para esclarecer la esencia del animal a partir del trata-miento de la noción de «organismo». ABSTRACT: This article seeks to reconstruct the discussion between mechanism and vitalism in which Heidegger is inserted, from some of the explicit references he makes about wilhelm Roux and Hans driesch in the lesson The fundamental concepts of metaphysics. world, finitude, solitude 1929-1930. More specifically, my object is to recognize and analyze the principal thesis from w. Roux and H. driesch. They are used by Heidegger to clarify the essence of the animal from the treatment of the notion of "organism".