La « troisième ligne » Quels spectateurs de la pandémie sommes-nous (original) (raw)
qui préparaient l'agrégation externe en 2020. Que peut la philosophie face à une pandémie ? La pandémie renvoie traditionnellement à la figure d'un mal physique subi. Au XVIII e siècle par exemple, des philosophes comme Voltaire ou Rousseau se sont demandés comment un événement comme le tremblement de terre de Lisbonne était compatible avec un système de pensée providentiel dans lequel on devait pouvoir rendre compte rationnellement de tout ce qui arrivait, y compris ce qui semblait le plus injuste. Aujourd'hui l'attente à l'égard du philosophe est certainement différente. On lui demande parfois de donner exemple de l'attitude à adopter par rapport à un événement inattendu. L'événement que nous avons vécu entre mars et mai 2020 (et qui se poursuit actuellement) se présente comme une crise. Cette crise vient interrompre le cours ordinaire de notre vie. Elle appelle une évaluation et une appréciation critiques. Nous ne pouvons pas modifier l'événement, mais nous pouvons réfléchir à nos attitudes ou réactions à son égard. Or celles-ci se caractérisent par leur grande hétérogénéité. Le « mal observé » a pu susciter des sentiments moraux qui sont allés de l'indifférence ou du déni-au début de l'épidémie-jusqu'à la crainte et de la peur panique, au moment de la prise de conscience. Le confinement imposé par l'État a lui aussi suscité des réactions variées, certains le considérant comme une privation intolérable d'une liberté fondamentale (celle de circuler et de se rencontrer), d'autres au contraire y voyant l'occasion d'un ralentissement bienvenu de leur rythme de vie. La variété de ces sentiments moraux ne s'explique certainement pas uniquement pas une capacité à ressentir ou non de l'empathie. Des facteurs politiques, sociaux, économiques entrent en jeu qui rendent compte de nos différences de réactions et d'attitudes vis à-vis d'un même phénomène. Un individu très engagé dans une vie sociale active, qui attend beaucoup de l'État et de son intervention, ressentira sans doute plus de colère dans une situation de gestion chaotique d'une crise sanitaire qu'un individu très centré sur sa sphère privée qui valorise d'abord la libre circulation des personnes et la reprise de l'activité économique. Une famille à faible revenus confinée dans un HLM de la Seine Saint Denis aura plus de difficultés à supporter le confinement et ses conséquences économiques qu'une famille bourgeoise réfugiée dans sa résidence secondaire au Cap Ferret. Dans cette contribution je propose deux lignes de réflexion. La première vise à interroger la diversité des émotions et des affects qui ont pu se manifester au sein de ce que l'État, mobilisant une métaphore guerrière 1 , a appelé une « troisième ligne » : celle des citoyens réduits au rôle de spectateurs passifs de la pandémie et dont le devoir consistait à rester chez eux afin de se protéger et de protéger les autres du risque de la propagation. La seconde consiste à interroger le rapport entre morale et économie. On a en effet pu entendre et lire que cette pandémie symbolisait la fin du modèle économique libéral dominant dans nos sociétés occidentales. Pourtant, on a aussi vu à quel point il était crucial de pouvoir articuler les dimensions sanitaires, morales, politiques et économiques de cette crise. La pensée et l'oeuvre d'Adam Smith (1723-1790), philosophe écossais considéré comme le fondateur du libéralisme économique, peuvent fournir des éléments de réponse utiles. Ce
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Not re réflexion s'inscrit dans le cadre ďune problématique concernant les rapports entre engagement, écriture et utopie. Nous étudierons la question telle qu'elle apparatt, dans les années 80, en deux ouvrages signés Paul Chamberland. Dans cette optique, 1'énonciation engagée consiste á faire appel á une identitě anthropologique, conscience explicite de 1'appartenance á la societě. En ďautres termes, Vattitude du poete -mais aussi celle de Vintellectuel -est conditionnée par son appartenance á la societě de te telle sortě que le pronom nous devient un nom propre (Nous). Le genre discursif caractěrisant 1'essai, mělange du poétique et du philosophique, nous permettra de dégager un aménagement collectifpropre á un contexte québécois.
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