Marc Richir - Ereignis, tiempo, fenómenos (Traducción) (original) (raw)

Mundo y fenómeno. Marc Richir. (J. A. Suárez, Trad).pdf

Anuario Colombiano de Fenomenología, 2017

Welt und Endlichkeit de Eugen Fink es un texto bastante notable en el que, a través de la Disertación de 1770 y la primera Critica de Kant, y después a través de la obra de Heidegger, Fink intenta liberar la concepción moderna del mundo de su influencia subjetivista, busca poner en evidencia la cuestión del mundo como cuestión finalmente insuperable por la metafísica, y exhibir la dimensión cosmológica, no solo del pensamiento filosófico, sino además de la experiencia humana, como dimensión susceptible de modificar en pro- fundidad el estatuto del fenómeno y la fenomenalidad. Texto programático o propedéutico, Fink mismo lo dice con modestia, que debe conducir a un pen- samiento no-metafísico, por tanto novedoso, del mundo y la mundanidad.

Algunos aspectos de la fenomenología de Marc Richir

POSADA VARELA, Pablo. "Algunos aspectos de la fenomenología de Marc Richir" in Revista filosófica de Coimbra, nº 46 (2014). pp. 397-428., 2014

Este artículo busca introducir a la fenomenología de Marc Richir. Para ello, empezamos por algunas alusiones a su recorrido intelectual. Explicitamos, más adelante, algunos de sus conceptos básicos, basándonos en la problemática del fenómeno de lenguaje. Terminamos poniendo de manifiesto el sentido del proyecto richiriano de una ampliación arquitectónica de la fenomenología. Palabras clave: nada sino fenómeno, fenómeno de lenguaje, fase de presencia, esquematismo, arquitectónica, ipse del sentido, transpasibilidad, protoespacialización, concretudes, afectividad, phantasia, phantasia perceptiva, Marc Richir. Cet article prétend valoir comme une introduction à la phénoménologie de Marc Richir. À cet effet, on commence par faire quelques allusions à son parcours intellectuel. Ensuite, nous explicitons certains de ses concepts basiques en nous appuyant sur la problématique du phénomène de langage. Enfin, nous tentons de mettre en lumière le sens du projet richirien d’un élargissement architectonique de la phénoménologie. Mots‑clefs: rien que phénomène, phénomène de langage, phase de présence, schématisme, architectonique, ipse du sens, transpassibilité, proto­‑spatialisation, concrétudes, affectivité, phantasia, phantasia perceptive, Marc Richir.

Qué es un fenómeno. Marc Richir. (J. A. Suárez, Trad).pdf

Anuario Colombiano de Fenomenología, 2017

A modo de introducción, quisiera explicarme brevemente sobre la po- sición que me parece necesaria tomar con respecto al §7 de Ser y Tiempo donde Heidegger lleva a cabo una «definición» de fenómeno. Todo lo dicho por Heidegger en este parágrafo me parece que se sostiene únicamente a condición de que la Sachlichkeit, la concreción del fenómeno, sea asimilable eo ipso a la Sachlichkeit del ser o del sentido del ser, es decir, del ser del ente. Esto significa que, si la «Sache selbst», la cosa misma de la fenomenología, es concebida como una res, en el sentido por ejemplo de la res publica, entonces, la Sachlichkeit tiene algo que ver con la «realitas», realitas en el sentido más amplio. Por lo tanto, y esto es lo que me parece ser el caso en Ser y tiempo, la pregunta fenómeno-ontológica parece circularmente atada al ente, y, a esta especie de ente-ser que es el Dasein. Por ello, me parece que Heidegger carece de todo sentido que no fuese sentido de ser.

Temporalidad y afectividad en la fenomenología de Marc Richir

Eikasia: revista de filosofía, 2013

Si, en el capítulo anterior, ya abordábamos la temporalidad de las apercepciones de phantasía, lo hacíamos con la perspectiva-específica-de dar cuenta de la institución de la percepción en y a partir de la phantasía y del papel del lenguaje en estas relaciones. Se tratará, en el presente capítulo, de abordar el tiempo y la temporalidad en su carácter intrínseco-lo que dará lugar a una implícita discusión con otras elaboraciones fenomenológicas sobre el mismo tema. M. Richir se focaliza sobre el tiempo (y, como veremos, sobre el espacio) en su importante obra Fragmentos fenomenológicos sobre el tiempo y el espacio. Retoma (ahondando en ellos) los análisis de Fenomenología en escorzos teniendo en cuenta, en particular, la afectividad y tratando sobre el concepto de "phantasía 'perceptiva'" (conceptos adquiridos entretanto). Así, nos apoyaremos, en lo esencial de lo que sigue, en esta obra de 2006. El punto de partida de la fenomenología richiriana consiste en una puesta en curso (mise en circuit) de la intencionalidad-a raíz de lo cual se inscribe en una reflexión ya antes iniciada por su amigo J._T. Desanti 2. Esta

Marc Richir. Naturaleza, cuerpo y espacio en fenomenología (esp.)

Previo 1 a toda empresa de clarificación, es preciso remarcar y subrayar fuertemente que el concepto de naturaleza no es un concepto «universal» -es decir, «transcultural»-, sino, al contrario, un concepto de origen filosófico que aparece en Grecia a través de la institución simbólica de la filosofía. Dicho brevemente, en la medida en que ésta se instituye, poniendo en cuestión la distinción entre aquello que es realmente -y eventualmente «sin nosotros»-y aquello que no es sino en apariencia, la filosofía encuentra, en el orden de lo real, dos tipos fundamentales de «cosas»: aquellas que, de una u otra manera (maneras que son muchas) están unidas a la actividad humana o provienen de ella (por ejemplo, los objetos «técnicos»), y aquellas que escapan a la misma: los «seres» que existen desde siempre, independientemente de la actividad humana (por ejemplo, los dioses o las ideas), o los seres que se producen a partir de sí mismos, «espontáneamente», sin nuestra intervención -los objetos, los «seres» naturales-y en un devenir (genesis) -el de la physis-que no nos ha esperado y que no nos esperará en su proceso para nosotros inexorable. Sería, evidentemente, demasiado extenso desarrollar en este cuadro sumario las diferentes figuras que se han elaborado a través de la historia antigua de la física, es decir, de la ciencia (filosófica) de la naturaleza. Nos interesa en cambio insistir en el hecho de que, tanto en el terreno mitológico como en el mítico, aquello que en filosofía llamamos «naturaleza» no aparece como tal. Aquello que, para nosotros, etnógrafos o historiadores, aparece como «naturaleza», no se muestra sin embargo y de ningún modo con el carácter que tiene para el pensamiento mítico o mitológico, sino, al contrario, como ya simbólicamente codificado por la cultura. La distinción naturaleza/cultura pertenece a nuestra propia cultura, y con ello se entiende que no es un hecho intrínseco a toda cultura. De este modo, es preciso entender el concepto de «naturaleza» en un sentido diferente, el de una indeterminación simbólica radical e irreductible, puesto que es imposible codificarla de manera definitiva: este sentido es quizá el de la «naturaleza» en su acepción fenomenológica: el sentido de lo salvaje, de lo indomable, más que el de lo físico.

Lo fantástico, lo virtual y el arte en la fenomenología de Marc Richir

Eikasía , 2020

El artículo define el sentido de los conceptos de lo fantástico, lo virtual y el arte en la fenomenología de Marc Richir, y establece una interpretación y conexión entre los mismos a partir de la primera noción. En la primera parte se explora el sentido de lo fantástico, entendiéndolo como “irrealización” de dios y del sujeto a partir de la puesta en práctica de un ateísmo metodológico presente en la epojé hiperbólica, y se explora además la cercanía profunda entre esta “irrealización” y lo “virtual” del “lenguaje fenomenológico”. En la segunda parte se realiza una consideración de la relación entre fenomenología y arte en la obra de Richir, mostrando que en ambos casos se trata de cierto arte del buen fingir. La “irrealización” que surge con la puesta en práctica de la epojé, que Richir llama una “finta originaria, hiperbólica”, será entendida como el ancestro genético de la finta teatral y filosófica.

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