La teoría del signo de Fray Luis de León (original) (raw)
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Veritas, 2021
http://dx.doi.org/10.4067/S0718-92732021000200177 En este artículo, busco clarificar algunos aspectos de la teoría del nombre de fray Luis de León contenida al comienzo de De los nombres de Cristo mediante una comparación con obras de lógica escolástica, particularmente las Summulae de Pedro Hispano y el tratado homónimo de Domingo de Soto. Procuraré mostrar que dicha teoría solo puede comprenderse acabadamente desde esta perspectiva, sin negar la relevancia de otras, en una medida mayor que la que hasta ahora han presentado los investigadores. Me ocuparé especialmente de la presencia de los conceptos de "término simple", "suppositio" y "significatio", y del modo en que fray Luis los articula de tal forma que resulten claramente reconocibles en sus detalles por quien está versado en ellos y, al mismo tiempo, pone su sentido filosófico originario al servicio de la intención fundamental de su obra.
Estudio Agustiniano, 1983
«El signo de Jonás» «Pues mientras los judíos piden señales y los griegos buscan saber, nosotros predicamos un Mesías crucificado, para los judíos un escán dalo, para los paganos una locura; en cambio para los llamados, lo mismo judíos que grie gos, un Mesías que es portento de Dios y saber de Dios».
La mística judía y Fray Luis de León
Estudio Agustiniano, 1980
Desde Jesús y los Apóstoles, Esenios y Fariseos, las Comunidades de los «Pobres» en Judá y Galilea, se transmite la tradición del Midrash. San Pablo, en tanto que discípulo de Gamaliel, aprende la doctrina que un día se escribirá en el Talmud, Bereshit y Aggada. Las escuelas diferentes evidencian doctri nas bautizadas por filosofías antioquenas, alejandrinas, romanas
Teoría general de los signos y del significado
2001
3.1 Introducción. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42 3.2 El signo lingǘıstico. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44 3.2.1 La dicotomı́a naturaleza/convención y la arbitrariedad del signo lingǘıstico. . . . . . . . . . . . . . 45 3.2.2 La concepción tripartita del signo lingǘıstico. . . . 46 3.2.3 Significado, sentido y referencia. . . . . . . . . . . 49 3.3 La semiótica y la Teoŕıa General de los Signos. . 52 3.3.1 Signos, śımbolos y señales. . . . . . . . . . . . . . . 52 3.3.2 Denotación y connotación. El código. . . . . . . . 54 3.4 Bibliograf́ıa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57
Teoría general de los signos distintivos
Revista La Propiedad Inmaterial n.º 18, Universidad Externado de Colombia, noviembre de 2014, pp. 191-219.
La presente investigación delinea de forma sistemática una teoría general para todo género de signos distintivos. Para este propósito se vale de las investigaciones parciales que la propiedad industrial y otras ramas del derecho han realizado de algunos signos distintivos particulares, como las marcas, las indicaciones geográficas, los sellos de calidad, los nombres de pila, los nombres comerciales, entre otros. Se usa un método inductivo que recoge leyes, jurisprudencia y doctrina de varios lugares del mundo. En cuanto a la estructura, luego de una introducción, se determinar cuál es el conjunto de los signos distintivos que será el universo a analizar (Capítulo I), se señalan cuáles son los principios generales a todos esos signos (Capítulo II) y se termina con una lista de conclusiones a las que se ha llegado (Capítulo III). Entre otras cosas, concluimos que sí es posible hacer una teoría general que aplique a todo género de signo distintivo y que esta teoría beneficia mucho la profundización doctrinal de los signos distintivos menos regulados por el derecho. This paper systematically delineates a general theory for all kinds of distinctive signs. For this purpose we use the partial studies developed by industrial property and other areas of law, on any special signs such as trademarks, geographical indications, quality seals, given names, commercial names, and others. We use an inductive approach that includes laws, jurisprudence and doctrine of several countries. Regarding the structure, after an introduction, we determine a set of signs, the one that will be the universe to analyze (Chapter I), then we indicate eleven general principles of these signs (Chapter II), ending with a list of conclusions that we have reached (Chapter III). Among other things, we conclude that it is possible to make a general theory that applies to all kinds of sign and that this theory greatly benefits the doctrinal clarification of the signs less regulated by law.
Fundamentos de teorias de signos
Traducción castellana en Ediciones Paidós, Barcelona, 1984. 15 PREFACIO 19 NOTA TERMINOLOGICA las lenguas románicas, como ha mostrado claramente Umberto Eco para el italiano y podría mostrarse fácilmente para el francés.
El sentido de De los nombres de Cristo de fray Luis de León (y una posible fuente)
Sefarad, 2018
En una clase sobre la mística española (musulmana, judía y cristiana) que di el año pasado, les asigné a mis estudiantes la lectura de De los nombres de Cristo. Esos mismos estudiantes, que habían leído con deleite algunos textos sumamente difíciles como los de Ibn 'Arabï y el Séfer ha-Zóhar y más tarde los escritos de Santa Teresa y de San Juan de la Cruz, sin embargo-pese a sus esfuerzos por comprender y estimar De los nombres de Cristoacabaron odiándolo. A pesar de su belleza literaria y del interés filosófico de algunos pasajes, el libro les parecía absurdo y pesado. Lo calificaban, como antes lo había hecho Azorín, de (Martínez Ruiz pág. 184) una serie de disertaciones, a ratos difusas, sobre materias que hoy no admiten disertación. En conjunto, para los hombres del presente, la obra carece de sentido y de idealidad ... pero el hecho es que hay algo-mucho-de cansado y de prolijo en este libro. Entonces me di cuenta de que, de todos los textos clásicos del Siglo de Oro, es posible que De los nombres de Cristo sea el de más difícil acceso para los lectores de hoy; y me pregunté el porqué. Creo haber encontrado una explicación parcial en el siguiente comentario de Miguel Duran (pág. 125): Los más inteligentes entre [los críticos católicos de Luis de León], como Alain Guy, son muy elocuentes al explicar la sección de De los nombres de Cristo en que se comentan los temas
Los "Números concordes" de Fray Luis de León: una teoría poética
Actas Del Iv Congreso Internacional De La Asociacion Internacional Siglo De Oro Vol 1 1998 Isbn 84 8138 266 3 Pags 677 690, 1998
León Hebreo, en el tercero de sus Diálogos de amor, cierra un tenso debate mantenido sobre el origen de la belleza de esta forma: SOFÍA. ¿A qué se debe que los cuerpos proporcionados nos parezcan bellos? FILÓN. A que la forma que mejor informa la materia consigue que las partes del cuerpo estén proporcionadas entre sí mismas y con el todo, ordenadas intelectualmente y bien dispuestas para las propias operaciones y fines, unificando el todo y las partes-ya sean distintas o semejantes, es decir homogéneas o heterogéneas-de la mejor manera posible, para que el todo esté perfectamente informado y sea uno. Así se hace bello 1. Un poco más adelante, Sofía le pregunta a Filón cómo es posible conocer esa «belleza», que acaban de definir conceptualmente; en la respuesta de Filón se encierran las claves del discurso poético de la segunda mitad del s. XVI: