Hobbes y la literatura (II Parte) (original) (raw)
Related papers
Hobbes y El Abuso Del Lenguaje
III Congreso Internacional de Investigación y Práctica Profesional en Psicología XVIII Jornadas de Investigación Séptimo Encuentro de Investigadores en Psicología del MERCOSUR, 2011
Hobbes y los dos cuerpos del Rey
2011
Citar: Jiménez Colodrero, Andrés, “Hobbes y los dos cuerpos del Rey” en Boletín de la Asociación de Estudios Hobbesianos, Nº31, 2011, pp. 8-14, ISSN: 1853-8169 Abstract: Este trabajo vincula la teoría de los “dos cuerpos de rey” de Ernst H. Kantorowicz con la obra de Hobbes, en base a: a) un eje de “historia conceptual” (Begriffsgeschichte) dado por la continuidad de la imagen del “cuerpo” resemantizada en la transición desde las concepciones organicistas (modelo “psicomorfo”) hacia las mecanicistas (modelo “tecnomorfo”) en la Modernidad (Rothschuh); b) un aspecto “estético-político” (Bredekamp) donde a través del concepto de “efigie” (fronstispicio del Leviatán) se visualicen tanto la “eternidad artificial” como la “estructura compuesta” del autómata hobbesiano; c) una dimensión propiamente política (Giesey) donde se observa la particularidad del caso inglés, en tanto se consideraba que el cuerpo natural del rey era obra de Dios, mientras que el cuerpo político lo era de factura humana y actuaba por medio del Parlamento.
A partir de la referencia que hace Hobbes al Quijote en los Elements of Law, se sugiere una relectura del clásico de Cervantes en clave hobbesiana.
RESUMEN: El artículo intenta determinar la idea de religión de Hobbes y su importancia política. Con este propósito se analiza el Leviatán (I, 12). Se hace mención del origen natural y psicológico de la religión en los gentiles y de la supremacía del cristianismo como religión revelada. Se revisa primero la crítica de Hobbes a la religión pagana como pura superstición. Y, segundo, la crítica al lenguaje de la teología cristiana como absurdo. Y se termina con la visión del cristianismo de Hobbes en la cual hay sólo dos preceptos fundamentales: Hay que creer que Jesús es el Cristo y obedecer la ley. Con lo cual la religión se reduce en este caso a la pura obediencia de los súbditos a su soberano.
Hobbes y la tragedia del lenguaje
DoisPontos, 2009
Lo que el título de este artículo designa como “la tragedia del lenguaje” constituyeuna de las dimensiones del “trasfondo trágico” sobre el que se recortan las líneasmayores de la gran teoría política moderna. Me gustaría mostrar que hay una dimensiónpropiamente trágica en el pensamiento de Hobbes y que una parte importante de la tragediacon la que lidia el autor del Leviatán es la que se refiere a las palabras y sus significados,e ilustrar este punto a partir de una comparación entre el tratamiento que da Hobbesal problema del lenguaje y el que puede encontrarse en una pieza literaria mayor del teatroisabelino: Hamlet, de Shakespeare, donde esa “tragedia del lenguaje” se expresa a travésde numerosos y célebres juegos de palabras. Eso nos permitirá, adicionalmente, ensayaruna reflexión sobre la relación entre la tragedia y la comedia, y observar el modo en que elpensamiento hobbesiano limita y dialoga con ambas.
El estudio intenta analizar la filosofía de Hobbes en el contexto de la historia de la literatura inglesa. Para lo cual determina el lugar de Hobbes en ella y concluye que muchas de las características filosóficas de su obra no son completamente originales sino parte del desarrollo de la historia de la literatura inglesa. Excepto por su materialismo y ateísmo, algo realmente nuevo para la época, su dogmatismo racionalista es su contribución a la solución de las controversias religiosas y políticas de su tiempo. Concluye el autor que Hobbes no fue bien recibido en su época pero en la Restauración muchos de los rasgos de su filosofía están presentes en la vida y la ciencia inglesa, convirtiéndose así el autor inglés en un profeta en su propia tierra.
Tópicos. Revista de Filosofía de Santa Fe, 2018
El objetivo de este artículo es sacar a luz las semejanzas entre un dramaturgo y un filósofo político, respecto de su uso del lenguaje y del fundamento antropológico de sus ideas políticas. Las metáforas se consideran inevitables en un poeta como Shakespeare, pero ellas son condenadas por Hobbes como un abuso retórico que el discurso político debe evitar. Se comparan sus enfoques pesimistas de la naturaleza humana y finalmente se pone acento en el contexto histórico, que marca el comienzo de la época moderna. The aim of this paper is to bring out the similarities between a playwright and a political philosopher, both in their use of language and in the anthropological foundations of their political ideas. Emphasis is laid on metaphors, unavoidable in a poet like Shakespeare, but condemned by Hobbes as a rhetorical abuse that political discourse should avoid. After comparing their pessimistic approaches to human nature, stress is laid on the historical context, which marks the beginn...
La recepción de Hobbes por Leibniz
Resumen: En muchos aspectos ejerció Hobbes, con su pensamiento en las antípodas del cartesianismo, una duradera influencia en Leibniz. Pero aunque Leibniz, como Hobbes, pretende mecanizar la mente, no admite la negación hobbesiana de la sustancia inmaterial, su disolución en el cuerpo. Por el contrario, quiere salvar el concepto de mente. Para lograrlo le da la vuelta al argumento de Hobbes. Si este último define la mente en términos de cuerpo, Leibniz va a considerar el cuerpo a partir de la mente.