Ритуал в древней Месопотамии (original) (raw)
Related papers
В клинописных текстах древней Месопотамии существуют следующие обозначения кота: шум. su-a = аккад. šurānu (домашний кот; CAD, Š 3: 339-340), su-a-ri = muraššû (дикий кот), sa-a-si = zirqatu ("желтый кот", Caracal), sa-a-ri-ri = azzaru (Sumpfluchs "болотная рысь"), gullum ("кот из Мелуххи") 1 . В нашем очерке речь будет идти только о домашнем коте. До сих пор не удается найти различение кошек по родам. В шумерском языке нет категории рода, а в аккадском ни в одном случае нет присоединенного к имени окончания женского рода -tu(m). Из этого мы можем сделать вывод, что домашних кошачьих воспринимали преимущественно в мужском роде, т.е. как котов.
Theological Views – Religious and Scientific Journal / Теолошки погледи – версконаучни часопис, 2020
1 Код нас је о Та ти ја ну пи сао Еп. Ата на си је (Јев тић 2015, 219-221). Иа ко је при каз до ста кра так, нај ва жни је чи ње ни це су по ме ну те. Те о ло шки по гле ди / The o lo gi cal Vi ews Го ди на / Vo lu me LIII Број / Is sue 3/2020, стр. / pp. 605-636. Алек сан дар Ђа ко вац* Пра во слав ни бо го слов ски фа кул тет, Уни вер зи тет у Бе о гра ду
Эпос и календарь в древней Месопотамии
2021
The article raises a novel question of the specific content of epic time in the literature of ancient Mesopotamia. Drawing on the analysis of two groups of cuneiform sources, i.e. epic texts and commentary literature, the author tests three theories of epic time (M. M. Bakhtin, Y. V. Vassilkov, N. Frye). He finds out that each of the considered texts has a specific calendar time in which the action of the epic takes place Epics are often parts of festivals: the Sumerian epic about the deeds of Ninurta falls on the month of Ayyaru (April–May); the Babylonian epic Enuma Elish is associated with the first month of the calendar, Nisannu (March–April); and the events of the epic of Harab span an entire half-year, indicating the most significant days of each month. The article provides a new argument in favor of H. Rawlinson’s hypothesis about the correspondence of the tablets of the Epic of Gilgamesh and the zodiac signs. The author puts forward a hypothesis on the calendar nature of the Erra Epic. The data presented demonstrate that the time of Mesopotamian epic texts is not some indistinguishable absolute past, but the time of the cultic calendar. In full accordance with Vassilkov’s classification, we see in the earliest epic texts the idea of eternal return and the associated cosmogonic myths. As for the epic of Gilgamesh, the dialogue between the archaic and heroic times, which is built in it, helps to correlate the life of the protagonist with the path of the sun throughout the year. The theory of Frye is confirmed in the same way: we clearly see the correlation between the seasons of the year and epic plots. However, the uniqueness of the Mesopotamian material is that the epic time here is literally correlated with rituals and has exact dates. Contrary to Bakhtin’s opinion, the epics of ancient Mesopotamia are intended to express not a national principle, but the change of seasons and a related change in the adaptive models of collective behavior. The epic world is not separated from the modernity, because modernity exists in a circle of constantly repeating events, and in this circle even disasters are considered as temporary phenomena occupying a small place in the structure of the world order.
Древняя Месопотамия в творчестве Сергея Прокофьева
ЛЕТНЯЯ ШКОЛА ПО РУССКОЙ ЛИТЕРАТУРЕ. 2018. Т. 14. № 4. С. 391-414
The article reveals the role of texts and images of ancient Mesopotamia in the work of the composer and writer Sergei Prokofiev. The source of the text of his cantata «Seven, They Are Seven» is established, the origin of the story «The Wandering Tower» is revealed, the connection of his enthusiasm for Mesopotamian plots with the events of Russian political life in 1917–1918 is shown. Key words: S. S. Prokofiev, C. Balmont, «Seven, They Are Seven», «The Wandering Tower», H. Winckler.
Ключ к древнейшим хронологиям Египта и Месопотамии
Contributions of Home Library 19-12-2023, 2023
Показано, что в основу древнейших хронологий Египта и Месопотамии положена концепция «великого года» (Magnus Annus). Первоначально великий год являлся годом архаичного календаря в 360 суток, в котором, однако, 1 день богов приравнивался 100 годам человека (т.е. жизни). Впоследствии в Индии и Мессопотамии в качестве великого года использовался аналогично масштабированный сидерический (звездный) год планеты Юпитер, которая воплощала верховного бога. Это привело к увеличению в 12 раз временного интервала хроники Беросса до неправдоподобных значений. Древнеегипетская традиция избежала такой модификации и соответствует данным археологии и климатологии за последние 40 тысячелетий. It is shown that the most ancient chronologies of Egypt and Mesopotamia are based on the concept of the “great year” (Magnus Annus). Initially, the great year was a tropical year of the archaic calendar of 360 days, in which, however, 1 day of the gods was equal to 100 human years (i.e. life). Subsequently, in India and Mesopotamia, the similarly scaled sidereal year of the planet Jupiter, which embodied the supreme god, was used as the great year. This led to a 12-fold increase in the time interval of Berossus's chronicle to implausible values. The ancient Egyptian tradition has avoided such modification and is consistent with the data of archeology and climatology over the past 40 thousand years.
В статье рассматриваются палеоантропологические данные в комплексе с другими, в т.ч. изобразительными и архитектурными, свидетельствами. Учитывается информация об общей направленности ритуальных практик на территории Северной Месопотамии и соседних областей зоны Плодородного полумесяца в переходную к оседлому образу жизни и новым экономическим стратегиям выживания эпоху раннего голоцена. В качестве дополнительного материала привлекаются этнографические сведения по стадиально-близким культурам.
Государство, религия, церковь в России и за рубежом. Номер 1 (36), 2018. С. 54-81. This article reviews publications by St. Petersburg orientalists and folklorists on various aspects of Mesopotamian religion. In each case, it determines the place of the work in modern scholarship. Based on this research, it then distinguishes several stages and methods in the field: 1) the study of Babylonian religion according to Syri‑ ac and Arabic sources as a particular method of biblical criticism; 2) the study of the religion of the Sumerians, Babylonians and Assyr‑ ians as a part of social and literary history of the ancient Near East; 3) Nicholas Marr's use of Mesopotamian examples in his sociologi‑ cal theories; 4) the study of Mesopotamian religious texts using folk‑ lore methods (historical‑genetic and comparative‑typological analy‑ sis of texts).
Поминальные молитвы в древнерусских часословах
Церковь. Богословие. История. 2022. № 3. С. 540–549, 2022
Древнерусские часословы студийского периода (XI–XIV вв.) интересны богатым набором келейных молитв, определенная часть которых посвящена поминовению живых и усопших. Расположение таких молитв не фиксировано: в разных рукописях они могут находиться в конце утрени, вечерни, изобразительных, ночных часов, полунощницы. В статье содержится анализ содержания молитв поминовения и указание соотношения между некоторыми из них, а также приводится публикация избранных молитв.