Régimes de genre et Antiquité grecque classique (Ve-IVe siècles av. J.-C.) (original) (raw)
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2008
L'importance des personnages feminins dans le repertoire iconographique, mise en relation avec les nombreuses attestations fournies par l'archeologie (et notamment l'epigraphie), atteste que nombre de femmes ont pu etre valorisees ou acceder a des situations de prestige, ce qui vient nuancer le discours historien traditionnel sur la cite grecque constituee comme un club d'hommes. Parallelement, la prise en compte de la specificite du langage iconographique enrichit la description des systemes de genre. Une syntaxe et un lexique adapte a la figuration (peinture sur vase et, dans une moindre mesure, reliefs) construisent un imaginaire ou les differences de sexe tiennent souvent une part importante : des ensembles d'objets, des vetements specifiques, des positions et des relations entre personnages paraissent lies plutot a l'un ou l'autre sexe. Mais parfois les marqueurs du feminin et du masculin sont associes a des personnages de sexe oppose. Ces apparentes...
Le genre épistolaire dans l'Antiquité
Folia Electronica Classica (Louvain-la-Neuve) - Numéro 5 - janvier-juin 2003
The historian has long suffered from a bias inherited from the history of literature to describe the ancient epistolary correspondence according to which Seneca, Epicurus and Plato, the "great letter writers" of antiquity, would be "models". But taking into account new analysis from contemporary theories of literature and the study of non-literary correspondence discovered by the archeology of the nineteenth and twentieth centuries (especially Latin and Greek Coptic corpora exhumed in North Africa Tebtunis and Oxyrhynchus) lead to revise this prejudice and demonstrate more prudence in the characterization of ancient letter-writing.
L'alternance de genre dans les dénominations des divinités grecques
Dans le système polythéiste du monde grec, on s'adresse généralement aux dieux, aussi bien individuellement que collectivement, pour deman-der leur aide, pour savoir « comment se comporter, ce qu'il faut faire pour solliciter leur bienveillance », condition indispensable pour obtenir πάντα τὰ ἀγαθά, « tous les biens » possibles. Mais sous quelles formes les hommes s'adressent-ils aux dieux, comment communiquent-ils avec eux ? Ces interrogations pourraient, à première vue, apparaître triviales, mais elles impliquent, en fait, toute une série de règles, de comportements, d'usages souvent ancestraux, qui nous aident à mieux saisir le fonctionne-ment du polythéisme grec. Or, les Grecs ont pensé le divin à la fois sous sa forme plurielle, comme des ensembles, des groupements de puissances, et sous sa forme person-nalisée, comme des entités divines distinctes. Dans certains circonstances, ils ont sollicité, par exemple, « tous les dieux » (πάντες θεοί), ou « les Douze dieu...
2. L’Antiquité tardive à l’épreuve du genre
2018
De plus en plus s’impose la conviction que l’image du corps est une construction sociale et comme telle fonde une certaine representation de la differenciation sexuelle. Applique a la matiere historique, la question sera de savoir si un concept aussi contemporain que celui du genre peut aider a la comprehension de societes dont les valeurs sont etrangeres aux notres. C’est le monde romain qui m’occupera ici, car la problematique du genre y rencontre la pesanteur de la norme juridique. La personne a Rome est un acteur qui joue son role dans la Cite, un role conditionne par l’appartenance sexuelle. D'ou la premiere section: « L’identite sexuelle comme parametre de la personne dans l’espace public ». Si l’identite sexuelle est affaire de pouvoir, on peut se poser la question de savoir ce que devient la division des sexes lorsque les cadres politiques de la cite vacillent. En reprenant le titre de l’ouvrage de Judith Butler, nous traiterons en second lieu « Du trouble dans le genre ...
L’alternance de genre dans les dénominations des divinités grecques, EuGeStA - n°3 - 2013
Dans le système polythéiste du monde grec, on s'adresse généralement aux dieux, aussi bien individuellement que collectivement, pour demander leur aide, pour savoir « comment se comporter, ce qu'il faut faire pour solliciter leur bienveillance », condition indispensable pour obtenir πάντα τὰ ἀγαθά, « tous les biens » possibles. Mais sous quelles formes les hommes s'adressent-ils aux dieux, comment communiquent-ils avec eux ? Ces interrogations pourraient, à première vue, apparaître triviales, mais elles impliquent, en fait, toute une série de règles, de comportements, d'usages souvent ancestraux, qui nous aident à mieux saisir le fonctionnement du polythéisme grec.