EL PROBLEMA DEL HOMBRE Introducción a la antropología filosófica (original) (raw)
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El problema del hombre en la fenomenología de Husserl
Revista Valenciana estudios de filosofía y letras, 2018
En este trabajo se explora la relación que existe entre la fenomenología trascendental y la antropología. El autor sostiene que puede haber desde el interior de la reducción trascendental la justificación y validez de una antropología trascendental que aparece de manera implícita en los textos de Husserl. La respuesta de Husserl al problema del hombre consistiría entonces en afirmar que el ser humano no es un hecho de la naturaleza sino un sujeto trascendental, un sujeto racional en todo su sentido, a partir del cual se constituye todo fenómeno de ser. Para poder sostener esta tesis se distingue entre dos niveles de subjetividad o dos dimensiones del ser humano: como ser mundano y como sujeto trascendental; se afirma que desde la trascendentalidad del ser humano se puede pensar en la posibilidad de una antropología trascendental que recupera el sentido racional, trascendental, del hombre, sin traicionar el sentido de la reducción trascendental.
El Problema del Hombre, 2020
Encontrar la respuesta al problema del hombre, es deducir que el hombre es un misterio para el propio hombre, parece indicar un enigma indescifrable, es a la vez, un individuo aislado y un grupo de entes organizados. LA INCÓGNITA DEL HOMBRE, Autor Alexis Carrel Tiene la pretensión de poner al alcance de cada cual, un conjunto de investigaciones científicas que se refiere al ser humano en nuestra época, ha investigado la complejidad que presenta en sus diversas formas de vida, comportamientos, conocimientos, de ahí que es imposible lograr de él una concepción simple, es un todo indivisible de una extrema heterogeneidad. El hombre que conocen los especialistas, no es pues el hombre concreto, el hombre real. Un fisiólogo mecanicista y un fisiólogo vitalista no consideran el organismo de la misma manera, cada hombre lleva sobre su fisonomía la descripción de su cuerpo y de su alma El ser del hombre, desde el enfoque determinista de B. Spinoza, es un modo de la sustancia, una mente y un cuerpo, consiste en no ser libre y en saberlo, en vivir en la naturaleza, en Dios. ¿De dónde venimos? ¿Qué somos? ¿Hacia dónde vamos?: origen, concepto y destino del hombre, son las cuestiones fundamentales que plantea la Antropología Filosófica que estudia y analiza racionalmente lo que es el Hombre, dándonos una visión integral de la realidad, a través de las doctrinas antropológicas. 1. ORIGEN DEL HOMBRE.-Existen dos teorías que tratan de explicar el origen del hombre, éstas son: 1.1. TEORIA CREACIONISTA O FIJISTA.-Asume un criterio trascendentalista, concibiendo al hombre como producto de la creación divina, cuyo destino va a trascender o superar la vida terrenal o imperfecta. Son ejemplos de esta concepción las doctrinas idealistas como el platonismo, el cristianismo, para el cual el hombre fue creado por Dios, en estado adulto, con pareja y, con capacidad para reproducirse, según el relato del Libro del Génesis en la Biblia. Capítulo 1,26. "Díjose entonces Dios : hagamos al hombre a nuestra imagen y a nuestra semejanza". Esto ha llevado a especulaciones acerca del alma. Ya Aristóteles, al hablar de la vida contemplativa, se había referido a un elemento divino del hombre (Nicola Abbagnano) · Sostiene que el hombre no ha sufrido cambios ni variaciones; para esta teoría, el hombre se conserva tal y conforme lo creó Dios. · El Creacionismo enseñaba que el mundo actual era igual a lo que era desde su creación. Conforme al método de la teología, que va de Dios a las cosas, se deducía de la naturaleza de Dios lo que había de ser la naturaleza de las cosas. Una causa divina inmutable no podía haber creado sino cosas definitivas. Todo salía perfecto de la mano de Dios. · Un filósofo, tan racionalista como Descartes, admitía la creación divina del hombre, porque consideraba que era parte de la verdad revelada. "Yo no soy, precisamente hablando más que una cosa que piensa, o sea un espíritu, un entendimiento o una razón" (Descartes). Hegel, afirma : "El hombre es esencialmente espíritu y el Espíritu es Dios". Fichte, expresa:" El hombre se ha adaptado a la unidad y a la inmutabilidad de Dios". · Los grandes naturalistas Linneo (quien empleó por primera vez el término Homo sapiens) y Cuvier fueron creacionistas. No admitían la variabilidad de las especies, porque decían que con la inestabilidad de éstas no podía haber ni Botánica ni Zoología. · Esta teoría del hombre constituye la base de todas las religiones del mundo, relacionado con el Estado Teológico, según el enfoque de Augusto Comte. 1.2. TEORÍA EVOLUCIONISTA.-Asume un criterio inmanentista. En 1809 Lammarck en su obra "Filosofía zoológica" presenta la primera teoría de la evolución, donde sostiene que se produce una transformación gradual de las especies. afirma Lamarck: " La función crea al órgano y la herencia fija el cambio en los descendientes". Según éste evolucionista, la evolución de las especies se ha originado por la siguiente secuencia de hechos:
"INTRODUCCIÓN A LOS PROBLEMAS FUNDAMENTALES DEL HOMBRE" RECENSIÓN
El texto de Frondizi es sin duda, un estudio detallado de los elementos que implican la formación de los valores en el ser humano. Su búsqueda a través de la pregunta por la identidad de la persona, lleva el hilo del discurso por la confrontación de las ideas y los conceptos más esenciales de la vida humana. Así, el autor plantea las preguntas sobre qué soy, qué debo de hacer y qué puedo hacer, como problemas actuales de nuestra sociedad moderna. Estas preguntas siguen la finalidad de mostrar, con una lógica clara y precisa, el sustento de los principales argumentos de la ética y moral contemporánea. Es así como el camino de la investigación, lleva al análisis de los valores, que a su vez son el elemento último y formativo en la problemática humana, de cara a los problemas personales 1 "Gabriel Mateo" mateo.gabriel0007@gmail.com, Docente de Apoyo en educación a distancia Instituto Tecnológico Superior P´urhépecha Ramón B. Arnaiz 32. Colonia Lázaro Cárdenas. Los Reyes, Michoacán, México.
EL PUESTO DEL HOMBRE EN LA NATURALEZA: EL PROBLEMA DEL ANTROPOCENTRISMO
La ética medioambiental se define, en buena medida, en oposición a los argumentos de las éticas antropocéntricas. Estas últimas niegan la necesidad de una nueva ética porque postulan que la ética tiene que ver sólo con los intereses humanos y no es posible fundamental-racionalmente la idea de valor intrínseco en la naturaleza. La ética medioambiental argumenta que éste es un prejuicio histórico que se debe modificaí-por el bien de la humanidad fiituia, bien que es solidario con el bien de la naturaleza. ABSTRACT Environmental ethics is defined in great measure against the arguments of anthiopocentiic ethics. The latter deny the need of a «new ethics» since they argue Uiat etliics lias to do just with human interests and it is impossible to set the grounds for the idea of intrinsic value in nature in a rational way. On the other hand, environmental ethics argues that this is a historical prejudice tliat should be modified for tlie good of txiture humankind, a good which is supportive witli the good of nature.
El fracaso del hombre: la antropología de Nicolás Gómez Dávila
Facetas del pensamiento de Nicolás Gómez Dávila, 2018
La renuncia de base al modo de ser de la modernidad no se logra aceptando otro modo de ser, como si esto fuese practicable. Allí hay una imposibilidad ontológica. Gómez Dávila lo sabe y lo enseña. La única posibilidad real del hombre es para él el fracaso. No es solo que todo proyecto de humanidad moderno fracase; su constatación lúcida, aterradora, deslumbrante, a la que cabe solo mirar con ojos abiertos y atónitos, es que ser hom- bre es fracasar. Resultaría por ello una soberana estupidez pretender dárselas de “no moderno”. Asumir un programa así, como si fuese un plan. Nada más ingenuo; nada más moderno en sí mismo que querer “superar” aquello en lo que nos hemos convertido. La renuncia de base al modo de ser de la modernidad, la reacción de fondo y en sustancia a ese naufragio, no es pretender evitarlo o rechazarlo, sino aceptarlo. La reacción al absolutismo de la modernidad no es otra cosa que su aceptación. Lo dicho irrita al modo de pensar moderno. No cabe en sus oídos. Es escandaloso, además, porque usa su mismo lenguaje. He ahí la gracia de toda deconstrucción: con las mismas armas, con las mismas piedras.
La antropología filosófica en la actualidad
Daimon Revista De Filosofia, 2010
Resumen: En el presente trabajo se trata, por un lado, de presentar la posición de Antropología filosófica en España, empezando, en el primer apartado, por una breve historia de su posición en el siglo pasado hasta 1980. En segundo lugar se explora el carácter de esta materia, primero desde la legitimidad de su diseño por Rousseau y Kant-segundo apartado-, y luego desde una orientación en torno a su contenido-apartado tercero-. En el apartado cuarto se examina la posición de la antropología filosófica en la filosofía como filosofía primera, para terminar en el último apartado exponiendo cuál es la situación de la misma en los estudios contemporáneos de grado de filosofía.
Una aproximación al problema antropológico del tener humano en Francisco Suárez
La Albolafia: Revista de Humanidades y Cultura, 2019
, al igual que la Escolástica española en general, ha cobrado una gran actualidad en la bibliografía filosófica contemporánea debido, principalmente, a sus aportaciones a la filosofía práctica, la filosofía política, el derecho e incluso la teoría económica. Sus respuestas parten de una concepción teológica y filosófica clásica, pero haciéndose cargo de las nuevas experiencias y realidades de un mundo en el que viven, que ha dejado de ser medieval para asumir características propiamente modernas. Sin embargo, a diferencia de otros planteamientos modernos, en Suárez, como en otros representantes de la Escolástica hispana, los tratamientos de temas como el origen y justificación de la propiedad privada, el origen del poder político, la raíz de la autoridad pública, la realidad natural o convencional de la ley y las formas políticas, etc., no se encuentran desvinculados de su dimensión ético-moral, ni tampoco de cómo responden a dimensiones específicamente humanas, aunque en Suárez hay pasos en esa dirección. En este artículo se presenta a Francisco Suárez como un autor que responde a la concepción de la haber como una categoría metafísica, pero en su conexión con el dominio y el uso, vinculada con una específica novedad antropológica. As well as Spanish Scholasticism, Francisco Suarez get great relevance in contemporary philo-sophical bibliography, mainly due to his contributions to practical philosophy, political philos-ophy, law and economic theory. Their answers arise from a classical theological and philosophical conception, but taking care of the new experiences and realities of the new world in which he lives. This word is not longer medieval because it assume modern characteristics. However, in contrast with other modern approaches, Suárez, as other authors who belongs to Spanish Scholasticism, has a treatment of issues such as the origin and justification of private property, the origin of political power, the root of public authority , the natural or conventional reality of the law and political forms, etc., which is not disconnected from their ethical-moral dimension. For this reason, these topics reflect widely human dimensions. In this article, Francisco Suárez is presented as an author who deals with the classical conception of having (habere) as a metaphysical category, but in its connection with dominion, ownership and use, it is a subject linked to a specific anthropological novelty.