Émotions religieuses online. Pratiques contemporaines du tarānīm dans le monde copte, co-écrit avec Laure Guirguis (Institut Religioscope, sept. 2013) (original) (raw)
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Genèse des émotions au sein des Assemblées de Dieu polynésiennes
Archives de sciences sociales des religions, 2005
Sociology can not understand all the aspects of contemporary Pentecostalism when it confines the reading of religious emotion as pre-social “elementary” experience. The analysis of the Assemblies of God of French Polynesia shows a complex combination between personalization of beliefs, institutional work and emotional expressions rather than a plain backward process. Beyond the seemingly disorganized effervescence of the worship, these emotional expressions are part of a “Relationship Gospel” in affinity to the modern ideology of the “Society of Communication”.
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Le religieux sur Internet, ASSR, 2016
Recension de l'ouvrage collectif, Le religieux sur Internet pour les Archives des Sciences sociales des religions.
Revue théologique de Louvain, 2009
The Sumerian mythological corpus is made up of many odd narratives telling the story of the gods, setting up their divine characters, describing different behaviors, attitudes, or emotions. The interpretation of these emotional configurations cannot be restricted to the anthropomorphism. The study of Inanna’s emotions, especially, reveals the organization, the impact, and the limits of her divine prerogatives and brings to light some narrative mechanisms of her stories, and the underlying ritual strategies. Thus, anger, sorrow, or any other sensitive expression can tell us about the specific position of a god within his pantheon and his ways of proceeding. Consequently, in this literary frame, emotions operate as a trading medium between humans and gods, playing the part of a preferential medium putting together these two categories ontologically different, but close in their behaviors.
Conversions religieuses. Croire et faire en mouvement dans l'espace méditerranéen
L'Année du Maghreb, 2024
Call For Papers – June 30th 2024 Religious conversion is a complex, polysemous and polymorphous phenomenon that highlights the issue of religious and social mobility over time. At the junction of an individual process and a collective phenomenon, it constitutes a cross-disciplinary research subject that sheds light on the dynamics and modalities of belonging, religious 'bricolage' and the issues involved in its spatial articulation (Hervieu- Léger, 1999). Depending on how you look at it, religious conversion can be seen as an 'entry' or an 'exit' that translates the movement from a 'before' to an 'after'. How can we express the intensity of these 'passages'? Is it a clear-cut, all-encompassing break, a gradual, adapted mutation, or a fragmented, blurred recomposition of religious belief and practice? Paying particular attention to spatialities, this dossier aims to contribute to research on past and present religious conversions - without temporal restrictions - in the Mediterranean space by proposing a cross- study (Despotis, Löhr, 2022 ; Norton, 2019 ; Boissevain &Le Pape, 2014 ; Marzouki, Roy, 2013 ; Garcia- Arenal, 2001 ; Guiral-Hadziiossif, 2000). Looking at religious conversions over a long period of time and in a variety of areas is intended to help us better understand the complexity of the phenomena of the return to religion and the departure from it. The diachronic approach aims to bring together historical, sociological, anthropological and legal research through the use of new archives, observations from unpublished field surveys and legal material on religious conversions in these areas.
Lamine-La religiosité musulmane en actes (à propos ouvrage Jouili)-ASSR-2018
Archives de sciences sociales des religions , 2018
L’ouvrage de Jeanette Jouili (Pious Practice and Secular Constraints, Stanford Univ. Press, 2015), professeure-assistante à l’université de Pittsburgh, analyse finement les pratiques musulmanes pieuses de jeunes femmes allemandes et françaises, fréquentant des centres religieux dans la mouvance du renouveau islamique, à Cologne et en banlieue parisienne. Par ses apports empiriques et théoriques, il offre une contribution décisive à la sociologie et à l’anthropologie de l’islam européen. Il se base sur de longues enquêtes de terrain (cours de religion et autres pratiques quotidiennes). L’observation de la religiosité « en acte » et de ses expressions fait place aux contradictions, aux dilemmes et aux questionnements. Il examine les difficultés et les efforts quotidiens de ces jeunes femmes « en quête d’une vie en accord avec leurs principes religieux dans le contexte des sociétés européennes sécularisées ». L’objectif de l’auteure est, d’une part, d’observer comment se construisent les subjectivités islamiques pieuses et d’autre part de montrer comment ces musulmanes font face aux contraintes séculières et en particulier à la stigmatisation des pratiques religieuses orthodoxes. Elle en conclut que ces femmes, dans leur effort permanent de tenir ensemble piété musulmane et attention au bien commun, peuvent être qualifiées de « citoyennes pieuses ».