Foucault-FAPUL05 (original) (raw)
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F explique que jusqu'à fin du XVIIIe s, assigner à qqn le statut de fou, c'est lui donner le statut de délirant : ses représentations sont en cause ; abusé par les mirages d'une imagination affranchie de l'entendement. Or, en 1800, Pinel, dans Traité médicophilosophique sur l'aliénation mentale : la folie est l'insurrection d'une force qui échappe à la maîtrise du malade. Il repère 4 formes de folie selon les champs d'application de cette force : la force brute, débridée, d'un individu incapable de maîtriser son usage (folie furieuse). La force appliquée aux passions (la manie sans délire) la force appliquée aux idées qui se heurtent entre elles (la manie avec délire) la force appliquée à une idée particulière à laquelle le fou rapporte les représentations qui sont les siennes (monomanie). Or l'aliéniste qu'est pinel ne se contente pas d'identifier la force qui se libère chez l'aliéné, mais entend siogner le malade en s'employant à maîtriser cette force. Le savoir ne consistant pas à reconnaître les illusions qui hantent un esprit dérangé, mais à ramener les représentations du fou à la force qui les investit, le savoir est directement au service de la maîtrise de la force délirante pour le médecin ; soigner, pour pinel c'est imposer au malade un rapport de forces, si besoin est par châtiment corporel, camisole de force. Foucault cite Pinel : « la thérapeutique est l'art de subjuguer et de domtper l'aliéné en le mettant dans l'étroite dépendance d'un homme qui estcapable de qui est propre à exerceer sur lui un empire irrésistibleet à changer la chaîne vicieuse de ses idées ». et tant qu'il n'aura pas avoué qu'il est malade, qu'il se laisse emporter par ses représentations... Le protocole de l'aveu est la scène fondatrice de la psychiatrie, non pas en tant que pratique thérapeutique est commandée par une science enfin subjective, mais en tant que le savoir inédit du médecin ; celui qui sachant que la maladie est la libératon d'une force, entend s'imposre au malade. D'où définituion de l'esspace asilaire comme lieu producteur d'effets de pouvoir sur les malades auxqeuls est imposé un régime strict de vie sousla menace de la contrainte physique -emploi du temps, obligation du travail, org de la carence alimentaire, isolement -: les malades doivent reconnaître qu'ils sont soumis à l'org stricte de l'espace asilaire, et comprendre que les infirmiers/surveillants sont yeux/oreilles du méd. Si inf / surveillants s'en remettent à l'aliéniste, c'est que ce dernier ce qu'est la maladie, et les malades diovent s'en remettre à ceux qui dépendent de celui qui sait. Le malade est guéri à la condition d'avouer qu'il a été malade, et le médecin, lui qui sait ce qu'est la maladie, est l'instrument de la guérison ; aveu = signe de reconnaissance de la victoire du médecin sur le malade. Mais concernant l'histoire de la relation th comprise comme déplacement du rapport de pouvoir, F explique que les malades fournissent à l'aliéniste des réponses ui ne lui conviennent pas, ou refusent de parler ou opposent des réactions somatiques ; d'où dispositif thérapeutique, censé venir à bout dce la mauvaise volonté, du mutisme, etc. => grand rituel de la présentation des malades aux étudiants en médecine. Contourner la résistance des malades grâce à la mise en scène du récit de la vie entière des malades, dont le méd aura en préalable pris connaissance. Le malade entendant le récit de sa propre vie, doit comprendre qu'est énoncé la vérité, par le discours de celui qui sait. Ceux ci répondent par de grandes manifestations muettes et pourtant bruyantes -convulsions, épilepsies. Comportements irréguliers => difficile à « Tu veux me faire avouer la maladie afin de montrer que tu m'as guéri, mon corps parlera pour moi ». riposte de la psychiatrie : regrouper lesc omportements morteurs et sensitifs irréguliers sous le cncept d'hystérie. Commander les convulsion en leur donnant le statut de symptomes stables, lisibles, en lieu
Conceitos essenciais. Trad. Nilton Milanez, Carlos …, 2005
Après le modèle foucaldien, souvent mal compris et projeté sans nuance sur le présent, le débat sur le contrôle social n'est pas en forte progression. Cependant, les évolutions sur le terrain appellent à la structuration d'un nouveau cadre théorique qui tient compte de trois tendances contemporaines : a) l'enchâssement du contrôle dans l'interaction large, et souvent agréable, de l'usager avec les institutions et les organisations, b) l'émergence d'un "contrôle involontaire", dépourvu de l'intention d'appliquer des valeurs c) l'apport inhérent de systèmes sociotechniques qui à la fois, régularisent les comportements sociaux et projettent sur leurs usagers un consentement formé autour de menaces invisibles mais ubiquistes. Il est proposé de comprendre ces tendances comme partie de la transition contemporaine vers une « socialité institutionnelle », analysée par l'auteur dans d'autres travaux.
Ballast
La philosophe Isabelle Garo, auteure notamment de Marx et l'invention historique, se prête ici à quelque exercice de funambule : parler du penseur Michel Foucault sans le statufier ni le bannir — comme on le voit si souvent dès lors qu'il est question de lui (héros des uns ; escroc des autres). Si elle loue nombre de ses contributions atypiques et apports à la lutte d'émancipation, elle n'en estime pas moins que ses propositions, sur le terrain politique, ne « sont à l'évidence pas au niveau des enjeux et des urgences » de notre époque. Explications.
Compte-rendus ouvrages Foucault
Rane Willerslev est un anthropologue et une personnalité publique danois. Il a notamment étudié les Yukaghirs en Sibérie. C'est de cette longue expérience qu'il tire la matière de ce texte où il nous montre comment est-ce que des chasseurs de cette tribu se prépare et réalise un type particulier d'exercice afin de piéger leurs proies, tout en évitant de se faire piéger à leur tour par celles-ci : c'est la double perspective cynégétique (avec Viveiros de Castro, 1998). Il y explore surtout une approche théorique intéressante : celle de l'empathie mimétique, suivant notamment Taussig (1993).
Bibliothèque nationale de France direction des collections mars 2014 département Philosophie, histoire, sciences de l'homme MICHEL FOUCAULT Bibliographie En hommage à Michel Foucault, la Bibliothèque nationale de France propose une bibliographie d'ouvrages disponibles en libre-accès dans les salles de lecture de la Bibliothèque d'étude.
Foucault lecteur de saint Augustin
Materiali foucaultiani , 2018
In his major works published during his lifetime, Michel Foucault mentions very rarely the name or the writings of Saint Augustine. Yet, in his late courses that he held in French or in English at the College de France and at other, mainly American universities or institutions, as well as in the (recently published) fourth volume of his History of Sexuality, we can find not only a great number of allusions to several texts of the bishop of Hippo Regius such as The City of God, On the Good of Marriage or the great commentaries on Genesis but also an exhaustive study dedicated to his theology of sexuality and marriage. This paper examines Foucault’s growing interest in the works of Saint Augustine, enumerates the most important writings of Augustine cited or commented by Foucault, and gives an account of the different aspects of his controversial but inspiring interpretation.