El poder del tercer sentido en el filme Promised Land (original) (raw)
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Este artículo analiza, brevemente, tres obras dramáticas latinoamericanas unidas por el tema del poder. Estas obras, gestadas en momentos históricos distintos, señalan una suerte de lectura ficcional pero a la vez identitaria: el poder como situación humana permanente. Carlos Fuentes, Fernando del Paso y Mario Benedetti, muestran -gracias a sus textos-que el poder envuelve y trasciende la historia y los protagonistas, porque en el ejercicio autoritario, sólo el poder sobrevive a través de los siglos.
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Metodologías de análisis del film. Actas del I Congreso Internacional sobre Análisis Fílmico
En la larga trayectoria de los análisis textuales ocupan un lugar singular las reflexiones de Roland Barthes alrededor de lo que llamó tercer sentido. Singular, primeramente, por la propia adscripción del también denominado sentido obtuso a lo esencial fílmico. Aquello que las imágenes denuncian, delatan y, en definitiva, muestran, al margen de la intencionalidad se nos presenta cual agujero negro de la significación que, paradójicamente, puede convertirse en una nueva vía hacia el conocimiento. Precisamente, sobre el conocimiento de un determinado aspecto de lo real podría articularse una propuesta de metodología de análisis fílmico. Y nos referimos, en efecto, a una concreta categoría de expresión fílmica: el amplio territorio de la no-ficción. Se trataría de averiguar si es éste o no el hábitat natural donde se esconde lo huidizo, ese pliegue, que, en palabras de Barthes, ha quedado marcado en el pesado tapete de las informaciones y las significaciones.
Tercer Ámbito, Idealidad y el Mundo 3
This is a modified version of the original talk where I discuss a comparison between different conceptions of "third realm" or "ideal realm" in Frege's, Husserl's and Popper's philosophy. It compares the way these philosophers dealt with psychologism, their platonist and semi-platonist proposals, and their virtues and weaknesses.
La violencia de género y el tercer cine
La violencia de género y el tercer cine, 2016
A inicios de los años ochenta el autor y cineasta latinoamericano Julio García Espinosa en su libro Una imagen recorre el mundo (1982, UNAM) relata sobre el cine latinoamericano no comercial y su dura situación frente al imperio de Hollywood. Añadía que sin distribución equiparable a sus películas, este cine era influenciado por modas europeas que se alineaban dentro de una narrativa experimental y muchas veces de difícil acceso al gran público de las salas de cine comercial, sí estas películas llegaban allí. Es interesante pensar que en aquellos años Espinosa referenciaba a este “tercer cine” marginal: término que impulsaron en los cincuentas figuras del cine argentino como Octavio Getino, Fernando Solanas y el brasileño Glauber Rocha. Aquí estas películas le debían su militancia a un cine revolucionario y con un afán de ser reflexivo ante el espectador cuyo marcaje es una clara antítesis al cine comercial de la época. En nuestros días, este cine latinoamericano se inscribe como una posibilidad de expresión fílmica que se abre paso entre el marketing del festival de cine, luchando frente a la marea de grandes producciones y otras tantas con poca reflexión temática en sus guiones.
Tres Poderes para la Superación Personal", es la tercera edición ampliada y modificada del libro "16 horas para Templar el Ser".
QHAPAQ KUNA… LA ESCUELA ANDINA Mi padre me explico, o me hizo ver -para ser más explícito-que el cosmos, y no digo "universo" porque si lo hago ya estoy predeterminado por la UNIDAD "creadora", el cosmos es tan claro y cristalino, como un estanque de agua en un manantial originario, translucido y transparente, en donde se puede observar todo lo que constituye esa claridad de los manantiales de las alturas… y que si se quiere entender cómo funciona todo, en especial el tiempo, entonces debe uno observar lo que sucede cuando se tira una piedra en el cristalino estanque de lo existente (dibujo N°1) … así funciona todo, me dijo, revelándome el secreto del culto andino al agua; el niño que yo era en ese tiempo quedo maravillado con las ondas o círculos concéntricos perfectos que como mágicas mandalas se dibujaban sobre el agua. Esa fue una poderosa señal o signo de un conocimiento global. A través de ese símbolo dinámico y natural, que expresa la LEY GENERAL DEL MOVIMIENTO Y DEL TIEMPO, he podido aprender tanto o más que en todo el tiempo que he asistido a la escuela y la universidad. DIBUJO N° 1 . La magia de aquella lección es imborrable y cada día me enseña más. Podemos interpretar este símbolo dinámico de la siguiente forma: Los múltiples círculos concéntricos pueden simplificarse en tres (ver dibujo N° 2): El Hanan Pacha, que es el circulo o esfera exterior, expresa el mundo potencial o "de fuera", que siempre "va siendo" o "puede ser". Nosotros usamos el lenguaje en forma potencial, siempre "estamos siendo" , nos "estamos yendo" o "estamos viniendo", en este sentido el "ser" es mas un "siendo", en nuestra cultura no hay un "ser" estático, no puede existir algo sin movimiento, sin tiempo. Y el tiempo fluye de adentro hacia fuera, pero regresa según ciclos permanentes. En términos simples, el Hanan Pacha es el tiempo futuro, es la esfera por la que vamos a transcurrir pero que ya existe o "esta existiendo", el mundo que "esta afuera" del aquí y del ahora.