Rosenzweig/Levinas face à l’État (original) (raw)

La communauté et le reste. Sur Franz Rosenzweig

ich verliere dich an dich, das ist mein Schneetrost Paul Celan 1. Tout d'abord, une précision sur le titre : La communauté et le reste. Sur Franz Rosenzweig. Il y a en effet dans ce titre une absence remarquable. Une absence qui représente -en réalité -une présence maximale puisqu'elle indique l'horizon à l'intérieur duquel notre itinéraire se développera, à savoir l'horizon indiqué et défini par la philosophie hégélienne. Nous essayerons de montrer que l'opération par laquelle Rosenzweig veux penser l'existence métahistorique du peuple d'Israël, dans la 'parfaite' éternité de sa persistance comme peuple « déjà parvenu à destination », trouve chez Hegel son opposé, ou pour mieux dire le terme dont il doit se soustraire -car l'existence métahistorique du peuple d'Israël se constitue immédiatement comme critique du Politique, et donc de l'horizon inauguré par la philosophie hégélienne. En quoi consiste donc cette soustraction, cette kénose de la communauté et à quel prix cette existence sans historicité du peuple estelle possible ? L'interrogation remet en question l'horizon de constitution de la communauté. Aussi bien chez Hegel que chez Rosenzweig, la communauté occupe un rôle de premier ordre. En effet, si pour l'un, elle est le lieu de la Parousie-révélation de l'Absolu, pour l'autre elle représente la forme d'existence du peuple d'Israël. Différence qui n'est pas la simple juxtaposition de deux pensées, mais le signe d'une radicale mise en question de la conception du Politique, qui bouleverse les caphi37petrarca.indd 9 09/02/15 14:53

Levinas et la question du politique. De quel État s'agit-il ?

Revue Philosophique de Louvain (founded in 1894), 116 (3), ISSN: 0035-3841, 2018

ABSTRACT: In the scheme of Totality and Infinity the face of the other is also understood as the face of all faces. However, this is not the case in Otherwise than Being, in which the third party is not only the Other than the other, but an Other of the other. The intervention of justice is required where justice has made room only for substitution. When it takes place, the unique and the incomparable superimpose themselves on the comparison between the Other and the third party in order to achieve equity or equality. In the same ways the institutions and the State itself can be rediscovered setting out from a third party intervening in the relation of proximity in Levinas. This recourse to a political- institution leads us to a wonder: what type of State are we dealing with in Levinas? The aim of this article is to meditate on this question that is implicit in the philosopher’s thought.

Épreuves d’État

Quaderni. Communication, technologies, pouvoir, 2012

Le lecteur trouvera rassemblées dans ce dossier quatre études de sociologie et d’anthropologie de l’État qui, par-delà la diversité des terrains traités, partagent un même horizon : elles examinent des processus dans et par lesquels l’État se redéfinit et se recompose relativement à des contextes et à des problèmes donnés. Ces processus forment autant d’épreuves d’État. Sommaire Dominique Linhardt Page 5 à 22 Avant-propos : épreuves d'État. Une variation sur la définition wébérienne de l'État Deborah Puccio-Den Page 23 à 43 Mafia : état de violence ou violence d'État ? L'affaire Impastato et la requalification concomitante des groupes subversifs et de l'État en Italie (1978-2002) Paul Jobin Page 45 à 66L'État, c'est personne ! Ou l'État (japonais) à l'épreuve des catastrophes industrielles Élisabeth Claverie Page 67 à 83Mettre en cause la légitimité de la violence d'État La justice pénale internationale comme institution, comme dispositif et comme scène Cédric Moreau de Bellaing Page 85 à 104L'État, une affaire de police ? Ce que le travail des dispositifs policiers de discipline interne nous apprend de l'État

Le ‘judéo-christianisme’ de Franz Rosenzweig

Après avoir été longuement catéchisé par son ami Rosenstock, juif devenu chrétien, F. Rosenzweig songea sérieusement à se convertir lui aussi. Mais, au moment de franchir le pas décisif, il décida de rester fidèle à sa judéité. Assez curieusement, pourtant, il défendra jusqu’à son dernier souffle la double mission complémentaire du Christianisme et du Judaïsme dans l’Histoire du Salut. S’agissait-il du compromis d’un juif assimilé, d’une conséquence de son esprit de système, ou d’un choix existentiel ?

L’État-providence face aux opinions publiques

Revue d'histoire de la protection sociale, 2021

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