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El origen de la filosofía en Grecia: la unidad del hombre con el cosmos

Revista Espiga, 2006

El articulo es una introduccion al tema del origen de la filosofia griega, a partir de la gradual escision entre el pensar mitico y el pensar racional. Se plantea que las cosmologias y cosmogonias de los primeros filosofos estan estrechamente vinculadas con la esfera de lo humano y no divorciadas de este. Por eso se parte de la idea de un cosmopsiquismo, de una unidad indisoluble entre el universo y el ser humano, de un ligamen entre el macro-­‐‑ cosmos y el microcosmos. Esta perspectiva se analiza no solo en la religion y la poesia griega antigua, sino tambien en la filosofia «presocratica».

Asombro, tiempo, idealización. Sobre el comienzo griego de la filosofía

Estudios De Filosofia, 2002

sobre toda la tierra. Su cons~uencia más importante, la técnica. le ha otorgado a los hombres de las sociedades industrializadas avanzadas una mejora de su eomfort de existencia, pero también los problemas de medio ambieme. con los cuales se hizo manifiesta la profunda crisis en la que se encuemra la humanidad. En una crisis histórica se recomienda reflexionar sobre el comienzo del desarrollo del cual ésta surgió. Por ello se le impone a la filosofia aerualla urgente larca de acordarse del comienzo de la ciencia y de reflexionar criticameme sobre él: su surgimiemo en lo, griegos. En su surgimiemo la ciencia consliruia una unidad con la filosofia. Ya los grlcgos poseian una explicación del surgimi~nto del espíritu filosÓfico-científico. la cual podemos ~nCOlltTar en el Teelelo de Platón (J 55 c-d) y en la Melqf1sica de Aristóteles (982 b 11 Y siguientes l. Ambos clásicos afirmaron que el asombro. ellhaumázeil1. motivó el surgimiento de este espíritu. El asomb ro. la admiración. ~s originariamente una capac idad propia de todos 1m, hombres yya observable en los niños. En la manera como el asombro fue experimentado por los griegos en el inicio de su pensamiento. se puede ver cómo este "sentimiento" o este ••talante"' lomó una f'gura panicular. que inicialmeme marcó a la cultura europea y que hoy. por vinud de la '"globali u ción" del espíritu ciemifico. actúa sob~ la vida de toda la humanidad. Por ello una reflexión filosófica sobre el origen de este espiritu debe comenzar con la pregunta por cómo ellhaumazein griegose diferencia de las pos ibilidades universales de asombro o admiración propias del hombre. Esta sencilla pregun ta ha sido dejada de lado por los filósofos. aunque desde hace mucho tiempo es un a costumbre apelar al rhauma:ein como motivo de surgimiento del pensamiento filosófico. La mencion ada pregunta puede designarse como una pregunta genuinamente fenomeno lógica, porque la fenomenología. desde su fundación por Edmund Husserl. se ha puesto la tarea de analizar la experiencia humana en su riqueza completa. sirl reducirla serlsualistamente. La pregunta fenomenológica. por medio de la cual la experiencia filosófica del asombro se diferencia de la experiencia de asombro universalmente humana. fue planteada por primera v~z por Man in Heidegger en sus lecciones dclsemestre de Invierno de 1937/8.

El origen de la filosofía en Grecia: la unidad del hombre con el cosmos Palabras clave

El artículo es una introducción al tema del origen de la filosofía griega, a partir de la gradual escisión entre el pensar mítico y el pensar racional. Se plantea que las cosmologías y cosmogonías de los primeros filósofos están estrechamente vinculadas con la esfera de lo humano y no divorciadas de éste. Por eso se parte de la idea de un cosmopsiquismo, de una unidad indisoluble entre el universo y el ser humano, de un ligamen entre el macrocosmos y el microcosmos. Esta perspectiva se analiza no sólo en la religión y la poesía griega antigua, sino también en la filosofía «presocrática».

Filosofia la sociedad griega

Tema: La sociedad griega Cadete de VI Año Calcagnino Cad. de VI año Calcagnino _______________________ Consigna Trabajo Práctico. Modelo de Democracia: La sociedad Griega. 1) Características sociales más importantes. 2) Tipo y modo de práctica religiosa 3) Organización Política: Definición del concepto de Polis/Ciudad-Estado. Democracia ateniense y democracia espartana, diferencias y semejanzas.

Tentativas sobre filosofía griega

Tentativas sobre filosofía griega, 2010

13 «Hegel-escribe Heidegger-(…) piensa por primera vez la filosofía de los griegos como un todo, y este todo lo piensa filosóficamente. (…) Para Hegel, la historia de la filosofía es el proceso de suyo unitario y por ende necesario del progreso del espíritu hacia sí mismo».

Los primeros filósofos griegos: entre el mito y la filosofía

Los supuestos de las interpretaciones canónicas de los primeros historiadores de la filosofía hay que ir a buscarlos a los siglos XVIII y XIX, cuando Europa construye esa imagen de sí misma como el télos de la civilización. Durante el XVIII, en el pensamiento iluminista, y el XIX, fundamentalmente con la teoría evolucionista, se consolidó la mirada que Europa tenía de sí misma por medio de la construcción de su otredad: los salvajes o primitivos. Siguiendo en esto a Said (SAID, 2003: 6), podemos pensar que los otros fueron definidos según discursos literarios y científicos como un espejo invertido en donde mirarse. Se forman así los dos grandes topoi simbólicos de toda cultura: la Mismidad y la Otredad.

Filosofas de la Antigua Grecia

El presente artículo se ocupa de visibilizar a las filósofas de la antigua Grecia como arquetipos transgresores de la filosofía desarrollada y pensada por mujeres. Esto se desarrolla en tres momentos, primero, analizamos los arquetipos femeninos de la antigua Grecia construidos por la mirada masculina con el propósito de entrever la situación de las mujeres en este contexto. Seguidamente, nos centramos en abordar la conceptualización negativa de la mujer en el discurso filosófico y de cómo esto influyó en la invisibilización y el silenciamiento de las filósofas. En un último momento, examinamos cómo las filósofas de la antigua Grecia marcaron una ruptura con los arquetipos femeninos determinados por los discursos misóginos y androcéntricos, y de cómo mediante su inmersión en la filosofía transgreden los cánones y crean nuevos lugares de enunciación.