Resonancias neoplatónicas en la condena agustiniana de la fantasía (original) (raw)

Gótico andino o neogótico ecuatoriano sobre el horror metafísico

Brumal, 2022

El artículo discute la noción de «gótico andino». Demuestra que, si bien hay una tradición ecuatoriana del gótico, el planteamiento del «gótico andino», acogiendo algunas de las convenciones de la modalidad, y gracias a su nexo con el «gótico sureño» norteamericano para la generación del miedo, plantea temáticas más contemporáneas desde la perspectiva de escritoras que han renovado la literatura ecuatoriana. Se reconoce, sin embargo, que la noción de «gótico andino» conlleva problemas que impiden su real aplicación, si se considera el trabajo de otras escritoras. Sugiere, así, que, dado el afán de dar un lugar a la literatura de terror en el país, más bien se le podría comprender como el «neogótico ecuatoriano», el cual integraría los elementos más vitales del gótico con el que se ancla, además de los universos míticos locales.

Estatuas agustinianas y posmodernismo maoísta

Revista Colombiana de Antropología, 1998

Los chamanes ¡aguares de San Agustín. Génesis de un pensamiento mitopoético, de Héctor Llanos, es un libro que interpreta, una vez más, la famosa estatuaria de ese pueblo enclavado en las montañas del Huila. En este artículo, el autor examina la reseña que realiza el antropólogo Luis Guillermo Vasco de tal publicación y muestra las contradicciones en que cae en su afán por defender el indigenismo y a los indígenas frente a la racionalidad occidental y a las interpretaciones que desde el discurso moderno y posmoderno se elaboran de la estatuaria agustiniana.

Fenomenología de la ilusión: el caso del phántasma sofístico

Palimpsestos: Escrituras y Reescrituras de las Culturas Antigua y Medieval, 2013

El concepto de phántasma es definido en el Sofista de Platón como una “imagen hablada” falsa, que se presenta engañosamente como si fuera verdadera. Se trata del producto de la actividad característica del sofista, la mímesis, y su efecto consiste en generar una falsa apariencia de sabiduría ante una audiencia ignorante. Esta noción es altamente compleja, debido a que en ella se entrelazan los resultados de los muy diversos análisis llevados a cabo a lo largo de todo el diálogo para definir al sofista. Efectivamente, en el phántasma hallamos articuladas teorías sobre el estatus ontológico de las imágenes, la relación entre el aparecer/parecer y el percibir, el lenguaje y su vínculo con la realidad, la verdad y la falsedad, la corporalidad, etc. El objetivo de este trabajo es exponer detalladamente la compleja estructura del phántasma. En primer lugar, analizaré las diversas instancias de cuya interrelación emerge este producto mimético: el productor, sus instrumentos, el modelo imitado y el público espectador. Mi hipótesis es que la dicotomía entre lo externo/superficial y lo interno/profundo constituye un eje organizador particularmente apto para conceptualizar las relaciones entre esas instancias. Abordaré en segundo lugar las dos facetas del phántasma, que fundamentan su fenomenología ilusoria: la lingüística (ya que se trata de un producto del lógos) y la ontológica (en tanto consiste en un ente cuya posibilidad se funda en el género de Lo Diferente). Concluiré señalando que, en virtud de sus peculiares características, la verdadera naturaleza de esta imagen falsa no puede ser aprehendida en su totalidad ni por el sabio ni por el ignorante; el filósofo carece aquí de cualquier privilegio epistémico ya que su perspectiva, al igual que la de la multitud, es sesgada, y sólo alcanza a percibir una parte de la ambigua verdad del phántasma.

Revisión del neoplatonismo

Anuario Filosófico

neoplatonismo es algo interno a nuestra tradición de pensamiento; interno no solamente, como es obvio, en el sentido de su pertenencia histórica, sino también en el sentido, tal vez menos evidente, de su congruencia temática": escribía esto el filósofo italiano Marco Olivetti en su artículo L 'Uno e Valtro, publicado en el volumen L 'uno e i molti ]. En ese mismo volumen, Wemer Beierwaltes publicó el artículo: Unitá e identitá come camino delpensiero, donde afirmaba que la filosofía platónica ha quedado salvaguardada-en nuestra historia de pensamiento-en toda su complejidad, y, al mismo tiempo, ha sido desarrollada en el así denominado neoplatonismo; explicando cómo, en esta nueva forma, asume un rol determinante, sea para entender la teología cristiana, sea para alcanzar el cumplimiento de la conciencia moderna, al que se llega en el idealismo alemán de Fichte, Schelling y Hegel 2. Este poner en relación lo que es pasado, diverso, lo que de algún modo aparece como extraño, con problemáticas posteriores o actuales del filosofar-afirmaba entonces W. Beierwaltes-se hace posible mediante una "apropiación crítica", y al mismo tiempo productiva de un pensamiento que puede parecer ajeno a primera vista. Esto, concluía el pensador alemán, "constituye el único medio para rescatar la posible presen

EL POBLAMIENTO NEOLÍTICO EN LOS DOMINIOS PENIBÉTICOS DEL PONIENTE GRANADINO

The study approaches the Neolithic caves located in the Penibetic Mountains of Granada province from a new perspective. Although these sites have been traditionally considered as settlements, recent evidence indicates that these caves, most of them from the E arly Neolithic period, were used for burials. T he general population patterns in the area studied are also considered as part of the general framework of this paper.