La ontología formal de Husserl. Explicitaciones y aplicaciones en filosofía fenomenológica (original) (raw)

Génesis fenomenológica del conocimiento en Husserl

Psicologia Y Psicopedagogia, 2011

Resumen Mediante el análisis genético husserliano, es posible articular tres niveles en el curso de la motivación y el interés cognoscitivo, en la experiencia prepredicativa, como origen y fundamento de la actividad lógica predicativa. La explicación de las condiciones genéticas de toda posibilidad del conocimiento nos conduce al análisis de la asociación (originaria y reproductiva), que concierne al problema fundamental de la subjetividad, en donde se pone de manifiesto que la asociación, como anticipación inductiva, cobra una mayor relevancia en la determinación del contenido y el recuerdo juega un rol esencial.

Notas sobre la relación de Husserl con Kant y el desarrollo de la fenomenología

Mutatis Mutandis. Revista Internacional de Filosofía, 2020

En este artículo reseño brevemente la relación de Husserl con la filosofía de Kant analizando su situación histórica tanto en términos biográficos como respecto al propio desarrollo de la fenomenología y sus fases. Encontramos en la filosofía de Husserl una primera actitud, mediada por Brentano, más bien adversa hacia Kant, que luego sufre un vuelco que coincide con el así llamado 'giro trascendental de la fenomenología'. Este vuelco lo aproxima a los motivos kantianos, adoptando para sí, algunas cuestiones fundamentales del criticismo. No obstante, esta recepción no está exenta de reformulaciones; en el tránsito de la incorporación y oposición de elementos propios de la filosofía crítica kantiana, la fenomenología halla su expresión definitiva como filosofía científica.

El yo en la fenomenología de Husserl

Estudios de Filosofía

A pesar de que en la obra de Husserl encontramos un yo-cuerpo, un yo-persona y un yo trascendental, para él no existe un Yo, si por Yo se entiende una entidad que habita nuestro cuerpo como si éste fuese su receptáculo. Por ello, Husserl rechazó la concepción dualista del hombre. El hombre es para él una totalidad estructurada dinámíca, intencional y teleológicamente, gracias a la cual puede experimentar el mundo significativamente. Si hay una denominación que exprese al ser del hombre y, por consiguiente, su sentido, es el de la "vida que experimenta el mundo".

Niveles de fundamentación en la ontología formal de Husserl: contenidos concretos y esencias

2004

Esta obra está bajo una licencia de Creative Commons. Para ver una copia de esta licencia, visite http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/2.5/ar/. Acta Académica es un proyecto académico sin fines de lucro enmarcado en la iniciativa de acceso abierto. Acta Académica fue creado para facilitar a investigadores de todo el mundo el compartir su producción académica. Para crear un perfil gratuitamente o acceder a otros trabajos visite: https://www.aacademica.org.

Husserl Edmund La idea de la fenomenologia

Se recogen en este volumen las lecciones impartidas por Edmund Husserl en 1907, que suponen la primera exposición pública del sentido y de las implicaciones del nuevo método descubierto por el autor, la conocida «reducción fenomenológica», y permiten comprender el paso de la fenomenología descriptiva de Investigaciones lógicas (1900) a la fenomenología transcendental de Ideas I (1913). Nos hallamos ante un texto que, por su importancia en el desarrollo del pensamiento husserliano y por su inusitada claridad conceptual y expositiva, ha sido traducido y reimpreso varias veces en diferentes idiomas.

La idea de la fenomenología (sin presentaciones). Husserl

En lecciones de cursos pasados he distinguido la ciencia natural y la ciencia filosófica. La primera brota de la actitud espiritual natural; la segunda, de la actitud espiritual filosófica. La actitud espiritual natural no está aún preocupada por la crítica del conocimiento. En la actitud espiritual natural estamos vueltos, intuitiva e intelectualmente, a las cosas que en cada caso nos están dadas (y que nos están dadas -aunque de modos diversos y en diversas especies de ser, según la fuente y el grado del conocimiento -es algo que pasa por cosa obvia). En la percepción, por ejemplo, se halla obviamente ante nuestros ojos una cosa; está ella ahí, en medio de las otras cosas, de las vivas y las muertas, las animadas y las inanimadas; es decir: en mitad de un mundo que, en parte, como las cosas singulares, cae bajo la percepción, y, en parte, está también dado en nexos de recuerdos, y desde ahí se extiende hacia lo indeterminado y desconocido. A este mundo se refieren nuestros juicios.