La Pauvreté. Premières Réflexions sur les Moyens de Lutte et Pistes pour l’Action. [Poverty: First Reflections on Ways to Tackle the Challenges and Openings for Action.] (original) (raw)
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Le choix de la pauvreté et la vie en communauté sous une règle, comme le faisaient les moines du Moyen Âge, peuvent-ils constituer un modèle pour penser un nouveau rapport à soi et au monde qui permette de résister aux déterminations du droit et de la société sans s'y opposer frontalement ? Le philosophe Giorgio Agamben consacre le volume IV.1 de sa série intitulée Homo Sacer aux règles monastiques écrites entre le IV e et le XIII e siècle, et à la pauvreté volontaire de l'ordre des frères mineurs (franciscains). Dans une première partie, l'auteur propose une analyse du rapport qui s'établit entre la règle et la vie, en se fondant sur la lecture de textes fondateurs du monachisme cénobitique (moines vivant en communauté et refusant d'être ermites). C'est une occasion de réfléchir à la nature de la règle et de préciser en quoi la norme monastique -la règle de vie -diffère de la norme juridique -la règle de droit. Dans une seconde partie, il s'intéresse essentiellement à la règle franciscaine qui exige des frères qu'ils renoncent à la propriété individuelle et collective, à l'exercice des droits réels sur les choses, pour s'adonner à ce qu'ils appellent un « usage pauvre » ou « modéré ». En s'interrogeant sur le monachisme, Agamben réfléchit à la possibilité d'une vie affranchie du droit et de l'institution à l'intérieur de laquelle vit le sujet, pour inventer un nouvel usage des corps et du monde, susceptible de déstabiliser la violence du pouvoir et de l'État. Ainsi l'analyse de l'auteur présente de forts enjeux politiques. Nous pensons toutefois que la démarche consistant à chercher dans les règles monastiques et la vie des moines au Moyen Âge un
Les Richesses de la Pauvreté.docx
2019
La pauvreté, au cœur de notre société, apparaît multiforme et frappe toute personne en raison même de sa nature humaine. L’être humain se définit par sa pauvreté. Mais cette pauvreté, qui bien souvent est présentée comme une faiblesse, comme le fruit d’un échec, devrait au contraire être perçue comme une chance offerte par Dieu pour permettre l’entraide humaine et la recherche du bien commun. Les croyants en ayant souci de tous, en intégrant la fragilité et la pauvreté de tout à chacun, sont appelés à mettre en œuvre les charismes et les richesses des uns et des autres en vue de l’entraide et, partant, de l’édification du Règne de Dieu. Car, comme l’affirme saint Augustin, « tu vois la Trinité, quand tu vois la charité. » Or la pauvreté humaine étant sans limite, la charité dont nous devons faire preuve ne peut connaître de frontières : elle se manifestera tant sur le plan matériel, qu’humain, affectif, intellectuel, spirituel…
L’Education Au Developpement Durable : Un Levier Pour Lutter Contre La Pauvrete
2017
La pauvrete est l’un des grands enjeux humanitaires auxquels les societes contemporaines sont confrontees et un des defis fondamentaux du developpement durable en tant que projet de societe. C’est ainsi que les objectifs du Millenaire pour le Developpement (OMD) et les Objectifs de Developpement Durable (ODD) font de la lutte contre la pauvrete leur premier objectif. Dans ce contexte, l’Education au Developpement Durable (EDD) nous parait etre une piste non negligeable a considerer. Ainsi, en se proposant d’interpeller le lien entre pauvrete et EDD, l’objectif de cet article est de souligner le role que cette derniere peut jouer dans le processus de lutte contre la pauvrete
Mesures De La Pauvrete : Une Revue De Litterature De L’Existant
2019
This research paper is part of an essay in development economics, through a retrospective that traces the evolution and dynamics of the concept of poverty. Indeed, it has been much in the news since it is still a major challenge for policy makers in both rich and poor countries.Thus, the objective of this research paper is to make a state of place of all the approaches developed to approximate poverty and its determinants, while demonstrating its multidimensionality and the complementarity of the criteria of identification and measured. It is in this sense that the treatment of the subject was done through a theoretical exploitation and a synthesis of the existing in order to apprehend, to identify and subsequently to act in order to eradicate the problematic of the poverty.
2010
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Frédéric VIGUIER, 2020, La Cause des pauvres en France, Paris, Presses de Sciences Po, 362 p.
Revue Européenne des Sciences Sociales, 2021
Au mois de janvier 1995, quatorze ans après avoir fameusement déclaré la « crise de l'Étatprovidence », Pierre Rosanvallon prolongeait son diagnostic par un essai annonçant l'avènement d'une Nouvelle question sociale fondée sur « l'exclusion » plutôt que sur « l'exploitation ». L'ouvrage avait fait date et demeure aujourd'hui une référence obligée. Il faut dire que quelques années après la mise en place du Revenu minimum d'insertion (RMI) en 1988, et à la veille d'une campagne présidentielle remportée cette année-là par un Jacques Chirac surfant au printemps sur le thème de la « fracture sociale » avant de se heurter, l'automne venu, à un mouvement social inégalé depuis les grèves de mai 1968, le propos de Rosanvallon fixait un certain air du temps. Celui, bien-sûr, d'une remise en cause croissante de l'État social, dont les institutions seraient désormais « inadaptée[s] aux transformations de l'économie » (p. 327), mais aussi et peut-être surtout celui de l'accession de la pauvreté au statut de « problème public » (p. 19) et de la formation d'un « consensus » politique « sur la nécessité de protéger les pauvres et les exclus » (p. 6). Tel est précisément l'objet de l'ouvrage de Frédéric Viguier, La Cause des pauvres en France, qui s'intéresse à la genèse de cet air du temps et interroge l'écart entre le triomphe de la « compassion » au tournant des années 1980-1990 et son « usure » (p. 6) depuis le début des années 2000.
Pauvreté et journalisme : pratiques en mutation ? Introduction
Sur le journalisme, 2017
'après les Nations Unies, aujourd'hui dans le monde, environ 100 millions de personnes vivent dans les rues, 600 millions dans des abris et un peu plus d'un milliard en situation précaire au niveau du logement (ONU, 2011). Un rapport récent d'Oxfam a alerté quant aux terribles inégalités qui ont cours à travers le monde, montrant que les huit plus riches hommes de la planète détiennent des ressources comparables à celles des 3,6 milliards les plus pauvres, autrement dit la moitié de la population mondiale (Oxfam, 2016). La définition économique et conventionnelle de l'extrême pauvreté concerne plus de 20 % des habitants de la planète qui vivent avec des revenus inférieurs à un dollar par jour, alors que la pauvreté relative, un autre indicateur économique restrictif, comprend 20 autres pour cent de la population mondiale qui, eux, vivent avec moins de 2,5 dollars par jour (Davis, 2006). La pauvreté n'est en aucun cas limitée aux « pays du Sud ». Ceux qui chutent en dessous du seuil de pauvreté au Canada, aux États-Unis et en Europe-une catégorie qui inclut les récents immigrés sans emploi, en particulier dans les grandes villes d'Europe (OCDE, 2013)-constituent à présent pas moins de 40 % de la population dans certaines régions (HUD, 2012 ; Statistics Canada, 2011 ; Fréchet et al., 2011 ; OCDE, 2011). Ce fait contredit nettement la perception largement admise que la plupart des Occidentaux font partie de la classe moyenne. On estime que 3 millions d'Amé-Pauvreté et journalisme : pratiques en mutation ?