Saint-Victor et le Carmel : le cas de Thomas de Jésus (1563-1627) (original) (raw)

Le traité de saint Thomas sur la Trinité dans la Somme contre les Gentils

Revue thomiste 96 (1996): 5-40, 1996

Cette étude analyse la structure, la méthode théologique, les sources bibliques et patristiques ainsi que le contenu doctrinal du traité sur la Trinité dans la Summa contra Gentils de Thomas d’Aquin. Ce traité trinitaire se présente comme une appropriation personnelle de l’héritage de Pères de l’Église, sur la base d’une lecture théologique de l’Écriture sainte. Il montre une doctrine mûre sur la Trinité (relations, Verbe et Amour) et jette une nouvelle lumière sur le lien entre la raison et la foi dans la structure même de l’œuvre. — This study is an analysis of the structure, the theological method, the biblical and patristic sources, and the content of the treatise on the Trinity in Thomas Aquinas’ Summa Contra Gentiles. This treatise on the Trinity appears to be a personal re-appropriation, on the ground of a theological reading of Holy Scripture, of the doctrinal enterprise led by Fathers of the Church. It shows a mature doctrine on the Trinity (theory of relations, Word and Love) and sheds a new light on the link between reason and faith (Trinity and Christ) in the structure of the whole work.

Thomas, apôtre des Indes

L'Église d'Inde affirme depuis des siècles être de la postérité de Saint Thomas. Si nous n'avons officiellement que les histoires bibliques qui nous témoignent du travail des premiers apôtres, cet essai va pousser la recherche à travers la lecture et la critique de certains récits apocryphes ainsi que plusieurs sources historiques. Un essai enrichissant et convenant très bien aux historiens et à ceux qui cherchent à connaître la vérité

La personne manquée. Démons, cadavres et opera vitae du début du XIIe siècle à saint Thomas

Micrologus, 1999

Several medieval moral and didactic tales describe the animation of corpses by the devil or demons. But the theme of the diabolical corpse also appears in learned demonology, as part of a general theory of the apparition of angels and demons. Theologians reject the idea that these are only hallucinations, and they must explain how demons and angels, which are pure incorporeal invisible spirits, can appear to us. Between 1100 and 1250, they developed a theory of assumed bodies, by supposing that demons and angels can temporarily attach themselves to a body, either a corpse, or a mass of condensed air. They associate the assumption of corpses to demonic magic. The discussion does not have anecdotal interest only, because it permits theologians to conceptualise the power of demons, while also emphasising their incapacity to work real miracles. At the same time, the concept of the assumed body leads them to discuss the notion of life and the human person.. At the end of this debate, in order to save the reality of apparitions, while also respecting their concepts of life and the soul, theologians amplify the possibility for simulation and deceit. Even though a demon is not a real person, quite incapable of the life functions (opera vitae), demons can manipulate the assumed corpse in a perfect way. Man loses any fixed criteria to distinguish between the real and fake, and must permanently be on his guard, for he can never be sure that the devil is not lurking somewhere.

Saint Thomas d'Aquin et l'Orient chrétien

Nova et Vetera, 1999

La confrontation de la pensée de Thomas d’Aquin et des doctrines issues de l’orthodoxie orientale traverse l’histoire du thomisme, le plus souvent sous les traits d’une controverse. Pour tenter d’éclairer un peu la question, on gagne à interroger d’abord l’histoire et Thomas d’Aquin lui-même, afin de discerner le rapport que sa réflexion théologique entretient avec les traditions orientales. Le dialogue de Thomas d’Aquin avec l’Orient chrétien, d’un point de vue historique, recouvre une réalité assez large qui peut toucher divers domaines. L’article en retient trois : les rapports que la théologie de saint Thomas entretient avec la patristique orientale, avec les auteurs orientaux de l’Antiquité et du haut moyen âge byzantin ; les rapports de saint Thomas avec les doctrines des Orientaux de son temps et la réception de Saint Thomas dans l’Orient chrétien.

Gotescalc, évêque de Sainte-Marie d’Anis, pèlerin de Saint-Jacques (950-951)

« Gotescalc, évêque de Sainte-Marie d’Anis, pèlerin de Saint-Jacques (950-951) », Compostelle, n°12 [Nouvelle Série] (2009), pp. 9‑44., 2009

Curieux destin que celui de ce dignitaire dont le nom est sur les lèvres de tous les pèlerins de Compostelle, alors que l’on ne connaît avec certitude ni la date de sa naissance, ni celle de sa mort, que l’on ignore même quand il fut élevé sur le siège épiscopal qu’il occupa pourtant, - cela est indéniable -, durant une bonne trentaine d’années qui se répartissent inégalement de part et d’autre du milieu du Xe siècle où se place l’escapade qui l’a rendu célèbre à jamais. Car Gotescalc doit incontestable-ment sa renommée au fait d’avoir été en Galice et, qui plus est, d’en être le premier pèlerin nommément connu.

Le sacerdoce spirituel des fidèles chez saint Thomas d'Aquin

Revue Thomiste, 1999

Saint Thomas d'Aquin n'a pas traité le sacerdoce spirituel des fidèles (sacerdoce baptismal) de manière systématique. Il lui a fait cependant place dans ses oeuvres bibliques ainsi que dans ses oeuvres de synthese, au gré d'autres questions, notamment: le culte et les sacrements (baptême,confirmation, ordre, eucharistie), le sacrifice et les actes de la religion, la vie religieuse apostolique. Cette etude presente les textes de saint Thomas dans leur contexte et montre que l'Aquinate reconnaît une place centrale au sacerdoce spirituel dans toute vie chrétienne animee par la grâce, en réunissant l'ordre sacramentel et l'ordre de la sainteté.

Le corps à Rome, le coeur à Nantes. La chapelle Saint-Thomas et son commanditaire

The Body in Rome, the Heart in Nantes. The Chapel of St. Thomas and his Patron: The funerary chapel of Thomas Le Roy in Nantes (1514-1524) was one of the earliest manifestations of the Renaissance in France, a detailed analysis reveals evidence of a possible project of Italian origin as well as of a relationship with the chapel of the Blessed Giovanni Orsini in Trogir, realized by Niccolò di Giovanni Fiorentino. Thomas Le Roy, Bishop of Dol, probably commissioned the project while in Rome, where, as "Chierico di Camera", he had been living since 1495, and where he had acquired several properties and built his palace near the Cancelleria and the via Papalis. (in: N. Faucherre, JF. Caraes, A. Gallice, J.-M. Guillouet. Nantes Flamboyante 1380-1530. p. 87-95, Nantes:Société archéologique et historique de Nantes et de la Loire-Atlantique, 2014, ISBN: 9782953737431)

Relire Lumen Ecclesiae. La personnalité de saint Thomas d’Aquin selon Paul VI

Il y a quarante ans, le 20 novembre 1974, Paul VI promulguait la Lettre apostolique sur saint Thomas d'Aquin Lumen Ecclesiae à l'occasion du septième centenaire de sa mort. La relecture effectuée dans ces pages par l'Abbé Samuele Pinna met notamment en évidence les lignes fondamentales du portrait tracé par Paul VI du saint dominicain qu'il n'hésita pas à appeler « lumière de l'Église et du monde » (n° 1). L'importance de la Lettre de Paul VI résulte notamment de la portée universelle attribuée à la doctrine du Docteur médiéval, de la confirmation de ce que les Conciles antérieurs et d'autres Pontifes n'ont cessé de reconnaître à saint Thomas d'Aquin tout au long des siècles et encore de la mise en évidence de l'actualité de la pensée du Docteur Angélique en ce qui concerne tout particulièrement son réalisme critique.