Tecnologías rituales para enlazar el mundo (original) (raw)
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Cambios digitales, rituales análogos (2022
2022
Una historia personal sobre los cambios de la fotografía digital a la fotografía análoga. Desde un punto de vista personal se analiza la importancia de la fisicalidad en la capacidad performativa de la fotografía- objeto
Ahora, aflojemos nuestros músculos, observemos nuestra respiración espontánea, tratando de no engancharnos a los pensamientos y emociones que surjan en nuestra mente, dejándolos pasar como si fuesen nubes llevadas por el viento" Ésta podría ser una forma de iniciar una sesión de relajación. Pues bien, aunque casi todo el mundo sabe a lo que uno se refiere cuando le aconseja a alguien "relájate", la cosa puede ser más ardua a la hora de explicitar lo que ocurre y por qué ocurre tal hecho.
InMediaciones de la Comunicación, 2021
En los ecosistemas digitales, la relación del ser humano con el tiempo deviene etérea y saturada. Es por ello que los procesos de configuración y consolidación de la memoria individual y colectiva, de los cuales los rituales han sido tradicionalmente modos de estandarización y codificación, se reconvierten y recodifican en la actualidad: mutan a otras modalidades de producción que pasan –necesariamente– por la publicación. En este punto, y teniendo en consideración el contexto actual de la COVID-19 como acelerador de la datificación, conviene preguntarse por la naturaleza del recuerdo en tanto texto digital, el cual parece postular que ser es ser visto: lo que no se publica no existe. De esta manera, cabe cuestionar entonces si lo publicado es un recuerdo como tal o si se trata de la alusión a un recuerdo que se activa (o que existe únicamente) mediante la publicación. Desde ese planteo, en este trabajo nos proponemos revisar de qué manera, en los entornos digitales, los recuerdos d...
Prácticas rituales asociadas a tierra y mar
El uso del borde costero en Chiloé como fuente de alimentos data desde hace más de 6.000 años a la fecha, mientras que la domesticación de especies vegetales con fines hortícolas probablemente unos 1.000. Con frecuencia nos detenemos en estas actividades desde una perspectiva economicista, dejando de lado un universo de creencias y ritos que hacen posible que dichas actividades existan como parte de la cultura que allí se desarrolla. De hecho, es singular el que hasta la década de 1980 aun fuesen relativamente masivas, en la privacidad de la ruralidad, prácticas rituales que provenían de tiempos ancestrales, adaptándose generación tras generación a los cambios, hasta que no les fue posible seguir reproduciéndose. Esto da cuenta de una transformación radical en los patrones de vida, incluyendo el mundo supraterrenal que aun poseía la sociedad chilota mestiza e indígena hasta tiempos recientes. La siguiente presentación pretende reflexionar, en base a antecedentes etnográficos y etnohistóricos, el problema planteado.
Circulación y conexión mundial de saberes
Revue d'anthropologie des connaissances, 2012
Article disponible en ligne à l'adresse Article disponible en ligne à l'adresse https://www.cairn.info/revue-anthropologie-des-connaissances-2012-2-page-I.htm Découvrir le sommaire de ce numéro, suivre la revue par email, s'abonner... Flashez ce QR Code pour accéder à la page de ce numéro sur Cairn.info. Revue d'anthropologie des connaissances-2012/2 I Anthropologie des connAissAnces en Amérique lAtine circulAción y conexión mundiAl de sAberes Elementos de antropología de los conocimientos en América Latina 1 Antonio ARELLANO HERNÁNDEZ rigAs ARVANITIS dominique VINCK Desde el primer estudio de sociología de ciencias en América Latina, publicado por Olga Gasparini (1969), en Venezuela, hasta hoy, los estudios sociales de ciencias en América Latina han acompañado un camino de excepcional riqueza. Este camino ha estado marcado netamente por cuestionamientos mayores de política científica, por ejemplo: ¿cómo dotar a la actividad de investigación de legitimidad social y política? ¿Cuáles deben ser los instrumentos de coordinación de la política de investigación? ¿Cómo hacer funcionar los Consejos de investigación creados? ¿Cómo responder a las necesidades de los países de la región? ¿Cómo determinar estas necesidades? ¿Cómo relacionar la actividad de investigación a las de las empresas? ¿Qué tipo de investigación privilegiar? Sociólogos, antropólogos, historiadores entraron por la brecha abierta por científicos salidos de la física, las matemáticas o de las ciencias naturales y que habían ocupado el espacio público en los inicios de los años 1970. Podemos reagrupar estas interrogaciones en tres conjuntos sobre : la política de investigación, la formación de una comunidad científica y la pertinencia de la investigación en un país periférico. 1 Este número temático de la Revue d'Anthropologie des Connaissances es publicado simultaneamente, en español o portugués, en la revista REDES-Revista de Estudios Sociales de la Ciencia (http://www.unq.edu.ar/layout/redirect.jsp?idSection=1892) con la cual se hizo la convocatoria durante el congreso ESOCITE 2010 en Buenos Aires.
Ir y volver: El ritual como puerta entre los mundos: Ejemplos en el Shamanismo Amazónico
Amazonía Peruana, 1999
El autor sostiene que las sociedades indígenas amazónicas han desarrollado un complejo sistema que rige sus relaciones con el mundo-o tro. Este mundo invisible sustenta todas sus actividades, nutre su espiritualidad, le enseña el sentido de la vida, esto evita un desequilibrio energético y sus manifestaciones de infortunio. Este paso se da a través del chamanismo, basado en el uso ritualizado de las plantas medicinales.
Los rituales tienen la misión de anclar la vida humana
La sexualidad, el eros y el amor están agonizando a causa de la pornografía: desaparecieron sus rituales de seducción. Se están extinguiendo, así mismo, otros rituales que también tienen la misión de anclar la vida humana. Perdidos los rituales, los seres humanos están condenados a deambular como hojas secas que el viento arrastra sin cesar.
Rituales que tejen caminos hacia la interculturalidad desde la pedagogía planetaria
2017
This text gathers the experience of the pedagogical practice in the frame of the planetary pedagogy line realized in the School Hector Abad Gomez. During this experience, our interest was generated in researching the possibilities and difficulties of intercultural education, bearing in mind that the school is composed and mobilized by rituals. As a writing tool, we set out to carry out an exercise in self-narration as one of the transversal strands to make the process of self-training visible in relation to attention to diversity in the school context. In the first instance, it describes the elapse of the stay in the practice center, the relationship with the context and the subjects that make up the institution, (students, teachers, parents, and other employees). Also, a background search is carried out in order to broaden our horizon in the process of pedagogical practice framed in the Planetary Pedagogy line. In the second instance, three tensions are revealed due to a heartfelt ...