L’imperatore, l’ecumene, la Chiesa: i Concili e la definizione dell’ortodossia (original) (raw)
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in Erodiano. Tra crisi e trasformazione, a cura di A. Galimberti, Contributi dell’Istituto di Storia Antica 15, Milano, 2017, pp. 39-72., 2017
The aim of this paper is to study the image of Commodus to emphasize how much important it was for a Roman Emperor the respect of the usual dress-code. The paper collects and discusses about the images of Commodus in habitu Herculis mentioned in the literary sources or attested in real monuments, as the portrait as Hercules strangulans from Boston or the famous portrait from the Horti Lamiani. The great part of the Herculean portraits of the Emperor were realized in the last year of his reign, and, more precisely, we can link three important public Urban monuments mentioned in the literary sources to the amphitheatrical games in which Commodus himself competed, probably during the last months of 192. Those three statues coherently represented the Emperor as Hercules Romanus.
Eusebestatos Basileus, ovvero l'imperatore attraverso i Sacri Canones del Primo Millennio
Minima Epigraphica et Papyrologica, 2020
The paper wants to offer some reflections about the role of the Emperor of the Eastern Roman Empire through the ancient canons of the First Millennium. In few words, some preliminary remarks about, how the canons of the Ecumenical Councils of the First Millennium has described the role and the figure of the emperor.
Rivista di Storia della Chiesa in Italia, 2019
The negotiations which led to the end of the Acacian Schism involved pope Hormisdas, emperor Anastasius I and his successor Justin I. Our main source, namely the Collectio Avellana, is almost entirely silent about king Theoderic, whose role has until now been regarded as minor. A careful examination of the embassies sent to and from Constantinople between 515 and 519, however, indicates that the Gothic sovereign influenced the negotiations in the hope of obtaining the imperial recognition for his would-be heir, Eutharic, who became consul together with emperor Justin a few months before the re-establishment of the Church’s unity.
In 1220, Frederick II was crowned with a new ordo formalized in a Decretal by Innocent III (1204). He had no priestly consecration, and he didn’t receive the bishop’s ring. Faced with these developments in theory and practice, Frederick was no longer the new David of a tradition not so ancient. Since the Gregorian revolution, the Holy Roman Republic had begun to dissolve, but the separation of temporal and spiritual sphere, in the XIII century, was still far away. Here is the drama of Frederick, his powerlessness, and ultimately, his being signum contradictionis.
Studia Historica: Historia Antigua, 2010
RESUMEN: En el presente trabajo analizamos el papel asumido por los monjes en los conflictos cristológicos del siglo ? en la pars Orientis del Imperio, en particular el protagonismo desempeñado en los concilios de Efeso I, Efeso II y Calcedonia por algunos exponentes significativos del tagma monástico. Hábil mediación política jugada en los ambientes de la corte imperial, en el caso del constantinopolitano Eutiques, violenta intervención armada en el caso del sirio Bar Sauma, el poder de los monjes pasó de ser instrumento político al servicio de las jerarquías civiles o eclesiásticas para convertirse en amenaza para la Iglesia imperial que tuvo que proceder a su institucionalización.
Marco Merlini, Un monastero benedettino sul Monte Athos X-XIII secolo, Tipografia Editrice S. Scolastica, Subiaco, 2017
Qual è il segreto della stupefacente persistenza di Amalfion malgrado e contro ogni ragionevole calcolo delle probabilità? Si tratta di comprenderne il ruolo giocato fra mondo latino e greco e il bilanciamento operato fra le diverse forze in campo, visto che sembra essere rimasto in comunione sia con la comunità monastica athonita e il patriarcato di Costantinopoli, sia con il papato di Roma anche dopo la rottura di ogni rapporto tra di loro. Col tempo mi sono convinto che il fiorire e perdurare del mona-stero benedettino di Santa Maria degli amalfitani persino al culmi-ne degli attriti secolari tra Roma e Costantinopoli rappresenti un ec-cezionale esempio di cooperazione monastica in grado di trascende-re per lungo tempo la crescente divaricazione tra Oriente e Occidente. Tale cooperazione si dispiegava soprattutto nella conoscenza reciproca e mediazione attiva fra le due culture. In particolare, Amalfion favorì la diffusione nell'ecumene bizantina della cono-scenza della liturgia latina e dell'assetto monastico occidentale, ma fu soprattutto un gateway nella trasmissione in Occidente di opere agiografiche greco-orientali rese in versione latina. Abbiamo già menzionato l'intenso interesse di Atanasio l'Atho-nita per la Regula Monachorum di San Benedetto, redatta a Monte-cassino forse intorno al 530 e operante nel cenobio latino athonita. Probabilmente, tali disposizioni o estratti di esse stavano già circo-lando ad Agion Oros in traduzione greca, portate da qualche eremita...