Filiación divina, dignidad y tolerancia: de Epicteto a Gregorio de Nisa - Divine Sonship, Dignity and Tolerance: from Epictetus to Gregory of Nyssa (original) (raw)
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Á. Hernández, S. Villalonga & P. Ciner (eds.), Actas del I Congreso Internacional de Estudios Patrísticos: "La identidad de Jesús: unidad y diversidad en la época de la patrística", Universidad Católica de Cuyo, San Juan, 2013
The treatise In illud: Tunc et ipse Filius is one of Gregory of Nyssa’s late works, written around 383. Nyssen confronts there the Anomoean exegesis of the Son’s subjection (hypotagé) to the Father described in First Corinthians: “When all things are subjected to Him, then the Son himself also will be subjected to the one who subjected all things to Him, so that God may be all in all” (1 Cor. 15, 28). Eunomius of Cyzicus, disciple of Aëtius and leader of the Anomoean or Neo-Arrian party, interprets this subjection of the second person of the Trinity as evidence of her ontological subordination to the Father. Gregory, who has condemned in other writings all forms of slavery among human beings, aims at redefining the kind of submission one should attribute to the Son, considering the semantic richness of the concept and the diverse aspects of Christ’s Humanity and Divinity. In the analysis of the arguments of the treatise, we shall refer to the main anthropological insights that the debate inspires upon Nyssen, especially the relationship between essential unity and hypostatic difference, the autonomy of personal decision, the nature of human evil and the communion with divine love.
LOS RITOS EGIPCIOS FILOSOFIA Y MORAL LOS RITOS EGIPCIOS FILOSOFÍA Y MORAL J.L. de Biasi
El vicio del alma, es la ignorancia. En efecto cuando un alma no adquirió ningún conocimiento de los seres, de su naturaleza, ni del Bien, sino cuando es totalmente ciega, sufre las conmociones violentas de las pasiones corporales. [] Al contrario la virtud del alma es el conocimiento… » Cuerpo Hermeticum, Tratado X. « Comprendió que el que le daba estos consejos, no se preocupaba de enderezar su vida, enorgulleciéndose de su iniciación. Lo corregía y le enseñaba que para los que, hasta sin haber sido iniciados, habían conocido una vida que merecía la iniciación, los dioses guardaban intactas las recompensas; pero qué los malos no ganaban nada que ha penetrado dentro de los recintos sagrados. ¿No aquel que proclama el hiérophante? Porque les prohibe la iniciación a los que no tienen la mano pura y qué no hay que iniciar. » Julián -Habla, VII, 239b-c « A bono in bonum omnia diriguntur » ______________________________________________________________________ 1 LOS RITOS EGIPCIOS FILOSOFIA Y MORAL J. L. DE BIASI SUMARIO SUMARIO _______________________________________ ____________________________ 5 ANTES DE LA DECLARACIÓN _______________________________________ ________________________ 9 FILOSOFÍA DEL RITO EGIPCIO _______________________________________ _____ 11 Las fuentes filosóficas del rito _______________________________________ ______________ 12 La tradición egipcia _______________________________________ _______________________ 15 El hermetismo _______________________________________ _______________________________ 20 El renacimiento de Hermès _______________________________________ _____________________ 22 Filosofía hermétiste y rito egipcio _______________________________________ __________ 25 " Papismo masónico " y Gran Hiérofania _______________________________________ __ 28 Irracional y esoterismo masónico _______________________________________ ___________ 32 SÍMBOLOS Y FUENTES RITUALES DE LA MASONERÍA EGIPCIA _________ 35 La cuestión simbólica en la masonería egipcia ___________________________________ 35 Símbolos masónicos egipcios _______________________________________ _______________ 38 Estructura arquitectural de un templo masónico _______________________________________ __________ 38 La plaza _________________________________________________ _____________________________ __ 39 La bóveda _________________________________________________ _____________________________ __ 39 El pavimento de mosaico _______________________________________ __________________________________ 40 Las tres columnas _______________________________________ ________________________________ 40 El naos _________________________________________________ _____________________________ ___ 40 Los instrumentos sagrados y el quemador de perfumes _______________________________________ _______41 oriente _________________________________________________ _____________________________ ___ 41 La delta _________________________________________________ _____________________________ ___ 41 Sol y la luna _______________________________________ ______________________________________ 41 La estrella resplandeciente _______________________________________ ________________________________ 42 El bastón del Maestro de ceremonia _______________________________________ ______________________ 42 Ritos diversos y masónicos se estilan en Francia. Dan a nuestro " genio nacional " este aspecto compuesto y para decirlo todo un poco desordenado que nos gusta en cualificar de excepción. El rito egipcio es una bella excepción que, desde hace dos siglos, a pesar de sus ramificaciones internacionales, encontró en nuestro país una cuna y una tierra de elección. Justo un rito paradójico, sabiendo mezclar filiaciones y pasos que un espíritu simplista tomaría por contradictorios. Rito de tradición, siempre acampó ______________________________________________________________________ 2 ______________________________________________________________________ 15 ______________________________________________________________________ 21
Isidorianum, 2023
Gregory of Nazianzus, one of the Cappadocian Father , is known by Eastern Tradition as “the Theologian”. However, his work as a philosopher is less known and often underestimated. We intend to present the specific mode of philosophy which is found in Gregory’s speeches. We will begin by examining the first of his theological discourses, where he establishes the conditions in which the human being can speak about God. Secondly, we will examine his dedication to literature and oratory, in order to characterize his thought as “rhetorical philosophy” or “philosophical rhetoric”. The third section will face the confrontation of Gregorius with the new Arians of his time, especially Aetius of Antioch and Eunomius of Cyzicus. He rejects the nominalism of these heretics and their abuse of the resources of Aristotelian logic, which he calls “technology”. Our author attaches greater importance to the reality of God than to the words that name the Divine. Finally, we will try to summarize the relationship between reason and faith, according to his well-known formula: “faith gives fullness to reasoning.”
La Reciprocidad. Algunas reflexiones en las Homilías I a IV De Gregorio de Nisa.
Teología y Vida, 2002
RESUMEN Gregorio de Nisa ha subrayado la diferencia entre la naturaleza del ser creado y del ser increado, entre el ser finito y el ser infinito, entonces ¿podría plantearse la idea que el hombre inmerso en este movimiento infinito hacia el infinito nunca podrá alcanzar la ansiada posesión del Bien? Gregorio sitúa el carácter indefinido de la búsqueda, pero ello no significa que Dios sea inalcanzable. El alma tiene acceso a la divinidad posibilitada por la única mediación de Cristo, quien es Dios verdaderamente. Una vez situada la naturaleza humana en su dimensión de horizontalidad con Dios se expresará la alegría del encuentro mediante los símbolos de reciprocidad, donde la naturaleza humana es capaz de ofrecer a Dios sus propios dones, que paradójicamente corresponden a frutos que ha recibido por gracia, haciendo visible a Aquel a quien ha acogido en su interioridad. ABSTRACT Saint Gregory of Nissa has emphasi sed the difference between the nature of the created being and the uncreated one, between the finite being and the infinite one. If that is so, the author wonders whether Man, immersed in this infinite movement towards the infinite, will ever be able to attain his desired possession of the God. Gregory deal with the indefinite character of this search, but without meaning that God is unattainable. The soul has access to the divinity accomplished through Christ’s mediation, who is truly God. Once the human nature is placed in a horizontal dimension with God, the joy if such encounter will be expressed by means of symbols of recipro city. Then, human nature is capable of offering God, its own goods, which paradoxically correspond to the fruits received by grace, making visible the One he has received in his own interiority.
Studium, 2019
El trabajo tiene como objetivo averiguar si para Tomás de Aquino el peccatum naturae consiste únicamente en la privación de la gracia sobrenatural, es decir en un estado en el que la naturaleza humana carece de la gracia divina pero no presenta una debilidad en relación a sus propias fuerzas morales naturales, consistentes en la capacidad de obrar según la razón. El tema está en el límite entre lo teológico y lo filosófico, pero cómo se lo resuelva impacta llanamente en la comprensión filosófica del hombre y de su condición moral. De la revelación cristiana sobre los orígenes de la historia humana no se sigue una lectura ingenuamente optimista ni una irremediablemente pesimista. The goal of this paper is to find out whether for Thomas Aquinas the peccatum naturae consists only in the privation of supernatural grace, i.e. that human nature would be bereft of divine grace but would not present an additional weakness relative to its own moral strength, which consists in the capacity to act according to reason. The issue is at the intersection between theology and philosophy but how it is resolved has a direct impact on our philosophical understanding of man and of his moral condition. Neither a naïvely optimistic nor a hopelessly pessimistic reading of man’s situation follow from the Christian revelation about the origins of human history.
2024
Colección: Spal Monografías Arqueología Núm.: LIII Reservados todos los derechos. Ni la totalidad ni parte de este libro puede reproducirse o trasmitirse por ningún procedimiento electrónico o mecánico, incluyendo fotocopia, grabación magnética o cualquier almacenamiento de información y sistema de recuperación, sin permiso escrito
F. O'Reilly, Á. Perpere Viñuales (eds.), Imago Dei, Capax Dei. Ensayos en honor a Héctor Delbosco, 2023
The philosopher and theologian Ramon Sibiuda, also known as Raimundus Sabunde, is one of the most significant authors in 15th-century Catalonia. The sole surviving work attributed to him, the Liber creaturarum, composed in 1436, underwent over ten editions in a century. A young Michel de Montaigne translated it into French and later, sarcastically paraphrased it in the “Apology for Raimundo Sabunde”, the most extensive of his Essays. Hegel also mentions ‘Raymund von Sabunde’ in his Preliminary Lectures on the History of Philosophy, praising the itinerary of the Liber creaturarum, which moves from human existence and the book of creation to the divine. The issue of the sources of Sibiuda’s work is notably intricate, as the author explicitly aims not to cite authors or sacred texts in supporting the deployment of his scientia de homine. Nevertheless, even in the absence of a complete critical edition of the Liber creaturarum, numerous indications suggest that his primary inspiration comes directly or indirectly from the anthropological treatise De opificio hominis by Gregory of Nyssa, which he may have encountered in one of its two existing Latin translations, that of Dionysius Exiguus or that of John Scotus Eriugena. In this paper, after introducing the texts of Gregory and Sibiuda and their production contexts, I will present some of the most significant textual and conceptual traces of the reception of Nyssen’s ideas in the Catalan author’s work. Uno de los autores más importantes del siglo XV catalán es el filósofo y teólogo Ramon Sibiuda, también conocido como Raimundo Sabunde. La única obra que conservamos de él, el Liber creaturarum, compuesta en 1436, tuvo más de diez ediciones en cien años. Fue traducida al francés por un joven Michel de Montaigne, y luego parafraseada sarcásticamente en el más extenso de sus Ensayos, la Apología de Raimundo Sabunde. También Hegel menciona en sus Lecciones preliminares de la historia de la filosofía a ‘Raymund von Sabunde’ y elogia el itinerario del Liber creaturarum, que transita desde el ser humano y el libro de la creación hasta lo divino. La cuestión de las fuentes de la obra de Sibiuda es por demás compleja, ya que el autor se propone explícitamente no citar autores ni textos sagrados como apoyo al desplegar su scientia de homine. Sin embargo, incluso careciendo de una edición crítica completa del Liber creaturarum, hay muchos indicios de que la inspiración principal le llega directa o indirectamente del tratado antropológico De opificio hominis de Gregorio de Nisa, que puede haber conocido en alguna de sus dos traducciones latinas existentes en aquel tiempo, la de Dionisio el Exiguo o la de Escoto Eriúgena. En el presente trabajo, luego de introducir los textos de Gregorio y de Sibiuda y sus contextos de producción, expondré algunos de los indicios textuales y conceptuales más significativos de recepción del Niseno en la obra del catalán.