”Re-imagining the Ukrainian Ancestral Land: The Vedic and Aryan Influence of Ridnovir’s geopoetics” (original) (raw)
Related papers
In Search of Deeper Identities Neopaganism and" Native Faith" In Contemporary Ukraine
Nova Religio, 2005
ABSTRACT: This article examines the growth of Neopaganism and Native Faith in post-Soviet Ukraine. It traces the historical development of Neopagan ideas and contextualizes their emergence within the cultic milieus of alternative religion and ethnic nationalism. It surveys the main contemporary Ukrainian Neopagan and Native Faith groups and movements, assessing their future growth possibilities and comparing them with more familiar forms of Western Neopaganism. The author argues that these Ukrainian movements have become caught up within a set of ideas which are ideologically right-wing and scientifically insup- portable, but that this represents a phase of development comparable to an earlier phase of Anglo-American Neopaganism, at least in its reliance on “alternative” scholarship and on a strong form of “identity politics.” Like those Western movements, Ukrainian Native Faith might overcome its present-day limitations, but this will be difficult as long as the coun- try continues to face the economic and political struggles within which it has recently been mired.
Nature and Ethnicity In East European Paganism: An Environmental Ethic of the Religious Right?
Religion, 2002
Paganism is frequently cast by Anglo-American scholars as a form of “nature religion.” Some have also identified its political leanings as left rather than right. This article tests these preconceptions against the evidence provided by East European, especially Ukrainian, Paganism or “Native Faith.” The author examines Native Faith notions of nature as land, as “blood,” and as “tradition,” and argues that these are underpinned by a concept of “territorialized ethnicity”—the belief that ethnic communities are natural and biological entities rooted in specific geographical territories. The article traces this idea to its precursors in European and Soviet thought, and suggests that it may be more commonly found around the world than Western theorists presume. In light of such a different understanding of nature, the concept of “nature religion” may need to be rethought.
The New Life of "The Book of Veles". Transformations of Mystification into Myth.
Disenchantment, Re-Enchantment and Folklore Genres. Ed. by Nemanja Radulović and Smiljana Djordjević-Belić. Belgrade: Institute for Literature and Arts., 2021
The Book of Veles came into being as mystification with the “genealogy” tracing back to Ossianism, and it has become the holy script of Rodnovers (Slavic Neo-Pagans). The topic of this paper is the question which layer of The Book itself enables such a reading. It contains mythical themes but also a historical, euhemeristic layer related to identity. The possibilities of it being adopted by Rodnovers are provided by both of them, although the historical one seems more influential.
Conservative and essentialist gender roles prevail in Rodnoverie literature, in which men are regularly presented as strong warriors and women as tender mothers and homemakers. Patriarchy is presented not only as a societal model of the pre-Christian Russian society but also as an ideal model for contemporary Russia and Pagan communities. Rodnoverie rituals also feature a conservative understanding of gender, and this tendency seems to be reified by the processes of unification and elaboration of ritual practices in the movement. Nevertheless, one may also detect features that break the simplistic idea of Rodnoverie gender roles as patriarchal and conservative. An integral element in Rodnoverie’s identity vis-à-vis Christianity is the criticism of the demonization and subjugation of women by the latter. In Rodnoverie ritual practices, women often creatively fashion their gender identities. The bipolar division into femininity and masculinity also characterized such Western Pagan religions as Wicca for a long time, and a more inclusive and open understanding of gender was the result of a conscious labor of widening the understanding of, for example fertility. Similarly, I suggest that Rodnoverie rhetoric about gender should be assessed in its social context. Admittedly, in comparison to many forms of Western Paganism, Rodnoverie seems extremely conservative in this matter. However, in Russian society, much of the essentialism simply reflects the general attitudes and underlying assumptions. Therefore, in a Russian context views that could be regarded as conservative in some Western discussions may in fact be moderate or even liberal in the context of Russian religiosity.
2018
En exprimant le rejet d’un système bâti sur une modernité estimée en pleine faillite au nom de la défense de l’environnement, l’écologie a pu parfois succomber au nom du renouveau immédiat, à la radicalisation extrême. Bien que cette écologie radicale (ou écologie profonde) s’est en majeure partie développée en Occident et à gauche de l’échiquier politique, le cas de l’Ukraine semble pourtant rompre avec cette affirmation. En effet, l’idée même de protéger l’environnement est devenue l’une des principales préoccupations des mouvements nationalistes/d’extrêmedroite en Ukraine. Cette particularité porte en elle un paradoxe majeur : alors que la défense de la nature sous toutes ses formes paraît citoyenne et de plus en plus légitime, se réduisant parfois à des postures dictées par un alter-mondialisme humaniste, l’écologie en Ukraine offre une tribune à un discours identitaire et réactionnaire. Objet d’une industrialisation extensive où le modèle soviétique dévoré par le quantitativisme ne s’est pas posé la question des externalités négatives et des coûts humains et sociaux des choix retenus (Holodomor, qualité de l’air en baisse dans les grandes villes comme Dniepro, Zaporijie, Mariupol, présence de nitrates dans l’eau du Dniepr déforestation, catastrophe de Tchernobyl…), la nature ukrainienne et son asservissement ont été perçues comme un phénomène d’acculturation propre à toute occupation extérieure. Si les années 1980 et le début de la Perestroïka ont pu voir émerger des mouvements indépendantistes sur la base de mobilisations purement environnementales comme celle du groupe Zeleniy Svit (Monde Vert), l’indépendance mis un coup d’arrêt cet élan éco-nationaliste. Prospérant sur la faillite d’une idéologie verte marginalisée et soumise à d’autres priorités (croissance, résolution du conflit dans le Donbass, lutte contre la corruption), les mouvements ultranationalistes comme le Ekolohichnyj korpus (Corps Écologique) d’Azov s’emploient à faire de ce combat pour la « Dignité verte » un moyen de réhabiliter la nature comme topos d’un particularisme ethnique ukrainien et d’un passé idéalisé autour du conservatisme, du dirigisme et du darwinisme primaire… Ce présent travail aspire à apporter une analyse historique et géopolitique d’une doctrine politique précise et de ses différentes ramifications : l’Éco-nationalisme. En retraçant le narratif de cette tendance, nous focaliserons autant que possible cette étude sur les représentations de la nature et de l’écologie au sein des mouvements nationalistes ukrainiens. Celles-ci sont de plus en plus conceptualisées et utilisées au même titre que la langue ou la mémoire dans leur définition de la nation ukrainienne. En s’attaquant principalement à des sujets internes à la gouvernance de l’Ukraine comme la stagnation de la guerre, la menace russe, la lutte contre la corruption, certaines études sur les partis nationalistes ukrainiens occultent la dimension environnementale pourtant très présente dans leurs programmes politiques mais aussi leurs actions sur le terrain qui prennent la forme d’un « vigilantisme vert ». Intégrer cette dimension verte est donc un itinéraire complémentaire pour définir l’extrême-droite nationaliste en Ukraine.