Soledad y racismo (original) (raw)
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Universidad Nacional Autónoma de México, 2023
Sólo el modo de vida metódico de las sectas ascéticas podía legitimar y rodear de un halo los impulsos individualistas económicos del ethos modernocapitalista. Max Weber En este trabajo nos interesa explorar la noción de blanquitud a través de la in uencia que Weber tuvo en la obra de Echeverría. Se trata de una in uencia declarada pero poco estudiada. Tanto la noción de blanquitud como la de ethos están claramente in uidos por los trabajos de Weber respecto a la modernidad capitalista y la importancia del calvinismo en su conformación. La aproximación ético-sociológica de este autor al "hecho capitalista", le permite a Echeverría construir una teoría de la identidad capitalista, le da acceso a la esfera de la vida, de la llamada "forma natural", a la "construcción del mundo de la vida" que nos ofrece el capital y sus implicaciones racistas (2010: 37). Si Max Weber mostró en su ensayo "La ética protestante y el espíritu del capitalismo", la conexión que existe entre el protestantismo calvinista y el capitalismo a través de la noción de trabajo, Echeverría, en su ensayo "Imágenes de la blanquitud" realiza un ejercicio similar: plantea la conexión entre el ethos realista (protestante) y el racismo, acuñando el concepto de blanquitud. El marxismo de Bolívar Echeverría se caracteriza por la construcción de una teoría que gira en torno a la esfera del valor de uso. A diferencia de gran parte del marxismo, el cual se centra en el estudio de la teoría del valor y la dinámica de acumulación del capital, su
La modernidad mestiza Estudios de sociología venezolana, 2018
En la ociosidad del recreo de la tarde calurosa, los adolescentes del liceo intercambiaban chistes para superar la modorra. «¿Qué es un negro vestido con bata blanca?» –interrumpió uno de los muchachos dirigiéndose al grupo–. «Es un chichero...». Hubo sonrisas pícaras o exageradas. «¿Y qué es un blanco con bata blanca?» –prosiguió otro–. La pregunta se sostuvo en el aire por unos segundos. «Es un médico...». Las risas fáciles saltaron; algún liceísta soltó la grosería de moda, y todos regresaron perezosos al salón de clases. El chiste racista se ha repetido por años y buena parte de los venezolanos lo han escuchado en alguna de sus variaciones. Unas versiones se refieren a oficios, otras denotan los estigmas, unas son más soeces que otras, pero todas muestran la relación que hay entre raza, clase y racismo en la sociedad venezolana.
Lo que pasa es que no podemos con el peso de la conciencia.» Dos noches después, Úrsula volvió a ver a Prudencio Aguilar en el baño, lavándose con el tapón de esparto la sangre cris-talizada del cuello. Otra noche lo vio paseándose bajo la lluvia. José Arcadio Buendía, fastidiado por las alucinaciones de su mujer, salió al patio armado con la lanza. Allí estaba el muerto con su expresión triste.
Hemos sido hechos a imagen y semejanza del Dios Uno y Trino. Lo uno y lo múltiple son constitutivos de nuestra naturaleza creada. Somos uno y muchos... como Dios. La imagen del poliedro usada por el papa Francisco es de una estética excepcional para ilustrarlo: la unidad en la diversidad. De este modo la unidad no uniformiza y se construye con una diversidad que no es la guerra con el otro, sino su complemento dialogal. Distinción en comunión sin confusión. Dios no ha "repetido" ni un ser humano al crearnos, sin embargo, nos ha hecho para la unidad, la complementación de dones y talentos, todos hacemos falta en su Plan. La soledad se ha convertido en la patología del siglo XXI. Daña nuestra salud, nuestro futuro, nuestra felicidad y amenaza la democracia. Nunca hasta ahora ha sido tan generalizada. El Pueblo humilde y trabajador es imagen de la Trinidad: personas y unidad. Diferencias e identidad en comunión, con mucho que compartir. Hay que hacerse pueblo, convertirse de la vanidad de los elitismos de este mundo. Jesús conectaba con el pueblo, por eso lo seguían. Captaba su esencia porque los amaba con misericordia El Pueblo de Dios, misteriosamente encarnado en los pueblos del mundo, es ese sacramento, ese puente elegido por Dios, que rescata a todos, empezando por "los no-pueblo", los nadies, los indeseables, los solos, los descartados que sobran de cualquiera de las configuraciones sociales de este mundo. Ser pueblo es la victoria sobre la soledad de la exclusión.
Soledad y apoyo social Loneliness and social support
Revista De Psicologia Social, 1999
El objetivo fundamental de esta investigación ha sido tratar de delimitar el constructo soledad. Si bien tradicionalmente en la literatura sobre el tema se ha establecido un paralelismo entre soledad y apoyo social, en tanto que ambos conceptos hacen referencia a las relaciones sociales que mantienen las personas, nuestro principal interés ha sido tratar de poner de manifiesto que la soledad, a pesar de estar relacionada con determinados aspectos del apoyo social, es un fenómeno diferente que hace referencia a aspectos más subjetivos, emocionales, profundos y globales, y que por tanto, tendrá efectos más devastadores sobre la vida de las personas que la falta de apoyo social.
El hombre está llamado a realizarse en comunidad. "No es bueno que el hombre esté solo". Los sistemas económicos, políticos y sociales han sedado la conciencia. El hombre que no se reconoce a sí mismo no reconoce a sus semejantes. Al hombre se le ha empujado al infierno del individualismo dando como fruto nefasto un vacío existencial. Se hace necesario experimentar la soledad para poder experimentarse como un don para el otro y experimentar al otro como un don. Esto solo se logra a través de la comunidad. En la comunidad florece el amor que crece en la medida que se da. En el individualismo florece el egoísmo que seca a la persona en la medida en que ese amor se queda estancado ahí.
cefysmdp.com.ar
…la etnicidad "visible" tiende a ser negativa, por cuando es mucho más frecuente que se aplique para definir "al otro" que al grupo de uno mismo. De ahí el papel proverbial de los estereotipos raciales (la "nariz judía"), el relativismo daltónico de los colonizadores ante las diferencias de color entre los que se clasifican con la etiqueta global de "negros", y la afirmación de que "todos me parecen iguales", que probablemente se base en una visión social selectiva de lo que se cree que "el otro" tiene en común, por ejemplo los ojos almendrados y la piel amarilla.