"Belleza envenenada" Texto del catálogo "Transfiguraciones" (original) (raw)
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Genealogías de lo siniestro como categoría estética
2016
La presente lnvestigacion doctoral versa sobre un concepto de gran complejidad el estudlo del cual es relativamente reciente. Se trata de lo slniestro, entendido aqui, sabre todo, coma categoria estetlca de tlpo negativo responsable de provocar en el sujeto una prlmera reaccion de caracter generalmente preventivo que sin embargo puede ir seguida de algun tlpo de placer. Se trata, asi de ubicar el sentimiento de lo siniestro dentro de la experiencia estetica teniendo en cuenta el papel de la vital -o etica- y su relacion con las demas categorias estetlcas para observar,. en definitiva, los limites de lo slniestro y su amblto de relaciones. Al mismo tlempo, se trata de hallar las genealogias de lo siniestro, esto es, de rastrear en la hlstorla de la teoria del arte y de la estetica aquellos elementos que ya guardan relacion con lo sinlestro antes de la teorizacion propiamente dicha del concepto y de observar, para flnallzar, su evocacion en las practicas del arte contemporaneo.
La biologización de la belleza
Hechos y valores - en filosofía teórica, filosofía práctica y filosofía del arte, 2016
Comentario al trabajo de Mauro Sarquís "El valor biológico de la belleza. La filiación nietzscheana y evolucionista de la estética de Mariano Barrenechea"
La estética modal de Teresa Lanceta
Escritura e Imagen, 2019
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Enfermedad, belleza y mirada masculina en Vapor (2004) de Julieta García González
Latin American Literary Review, 2018
Mi estudio analiza la forma en que la autora mexicana, Julieta García González, por medio de su obra Vapor (2004), realiza una crítica de la sociedad que rechaza la gordura y la ve como una enfermedad. Asimismo, su protagonista, Gracia, invierte los conceptos de salud y enfermedad al desatar reacciones patológicas en los personajes que entran en contacto con ella. Esto pone en tela de juicio, no sólo los conceptos de salud y belleza, sino también la jerarquía dominante que, inicialmente, posiciona a Gracia como un objeto observado por quienes le rodean y la convierte en un sujeto autónomo capaz de gozar de su propio cuerpo.
AZUFRE ROJO VIII, 2020
Throughout Islamic history, the practice of Jihad, as an striving effort in the name of God in accordance with Quranic revelation, has been a matter of great controversy. In fact, after the conquest of the Dar al-Islam by the European colonial powers from the beginning of XIX century onwards, which triggered a process of secularisation that would have dramatic consequences for the constitution of the Ummah, such perception aggravated even more deeply, particularly from the western viewpoint, as the challenges presented by the colonial rule brought as consequence a series of military resistance movements that sprang across the whole Islamic world, many of them wagging Jihad. The Sufi tradition has exhorted, throughout its long history and with emphatic gravity, about the urgent need to recognise the ontological dimension that distinguish the practice of Jihad, namely, as a struggle of the soul to appease itself and thus accepting divine will. In this way Sufis have discerned the preeminence of the spiritual dimension of Jihad over other types of interpretations that could alter its real meaning, thus avoiding reducing it to simple political activism or mere juridical impositions. For that purpose, Sufi hermeneutics has incessantly insisted on the need to refer all forms of action to the prophetic model as the supreme ideal for all authentic action, a viewpoint that became even more decisive from the start of the modern age, an era dominated by the dramatic rise of secularism and the subsequently fall of the old political Islamic order. In that sense, the efforts carried out by great Sufi sages such as the Emir Abd el-Qadir in Argelia and Ahmadou Bamba in Senegal, should be seen as the most authentic expression of Jihad, that is to say, as a genuine reflection inspired on the prophetic model. From the Sufi perspective, only the action that results from contemplation or, in other words from the centre of the heart, will be an action that shall lead to the revelation of the Divine Presence, prelude of the All-Merciful.