El canto de Diotima: Hölderlin y la música (original) (raw)
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HÖLDERLIN Y LA ESENCIA DE LA POESÍA
Las cinco palabras-guía 1. Poetizar: la más inocente de todas las ocupaciones (III, 377). 2. Y se le ha dado al hombre el más peligroso de los bienes, el lenguaje... para que muestre lo que es... (IV, 246). 3. El hombre ha experimentado mucho. Nombrado a muchos celestes, desde que somos un diálogo y podemos oír unos de otros (IV, 343). 4. Pero lo que queda, lo instauran los poetas (IV, G3). 5. Pleno de méritos, pero es poéticamente como el hombre habita esta tierra (VI, 25).
Hölderlin i l'esperit en Píndar
2014
El proposit d'aquesta investigacio es mostrar com la caracteritzacio del poetic ha de passar necessariament per la questio Grecia–––modernitat, i com tal questio ajuda a aclarir les mutues implicacions del poetic amb la questio del ser i el caracter historic. Per tal de fer-ho s'aten a l'obra de diferents poetes, tenint com a punt de partida els “assajos d'Homburg” de Friedrich Holderlin, potser el primer en formular la radical diferencia Grecia ––– modernitat, i contrastant-los amb la tasca poetica de Pindar i amb l'obra de Paul Celan. La investigacio es du a terme assumint la critica de Szondi al procedir tant de la filologia, com, molt particularment en el nostre cas, de l'hermeneutica filosofica, advertint dels perills de veure el poema en la historia i no, tal com exigeix Szondi, la historia en el poema. A mes es fa entenent “la historia” no en el sentit d'una successio d'epoques que sorgeixen i s'enfonsen, sino, en consonancia amb el que def...
Hölderlin: el poeta que viene de lo extraño entregando La Palabra
La Ortiga, nº 4. Santander, 1996, págs. 8-15
Los hombres "habitan". Es decir: no sólo están ahí ocupando un lugar en el espacio, sino que para ellos el lugar es su lugar y, junto con el lugar y el ser de los demás entes, se convierte en su asunto. Todo ello configura una trama dotada de forma, unidad y sentido, que constituye para el hombre su mundo.
Estudios: filosofía, historia, letras
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Representaciones del intelectual Hölderlin Poesía, verdad y religión
a través de dos poemas, los himnos Como en un día de fiesta (Wie wenn am Feiertage) y Patmos, contemplaremos el paisaje de la penuria y el sentido del poeta en él. Mi hipótesis es que Hölderlin ve una clara conexión entre la labor poética, la manifestación de la verdad y la trascendencia humana. todo ello daría sentido al habitar la tierra (lejos del estar arrojado existencialista), sentido perdido en el tiempo de la huida de los dioses. He visto, también, una clara conexión con los propios ensayos del poeta, donde reflexiona sobre la religión. No significa esto que sea un autor con una preocupación religiosa fundamental (no más que lo pueda ser el joven Hegel) a no ser que entendamos -como pienso que hace Hölderlin-el poetizar como religación con la realidad.
Música e Historia en Hildegard von Bingen
Revista Chilena de Literatura , 2003
Ingresar en el significado de la música para Hildegard von Bingen implica, en parte, comprender su creación personal en el contexto de su propia tradición románica. Esto, pues muchos eruditos, particularmente de la elite monástica, fueron fieles a las denominaciones propuestas por Boecio (s. V d.C.), quien introdujo la teoría pitagórica musical. Éste consideraba en la música una triple división: musica mundana, musica humana, musica instrumentalis. A la musica mundana atañe la noción de orden cósmico a partir del sonido armónico de los astros y de su movimiento, la sucesión de estaciones y la simbiosis de los elementos son correspondientes a este equilibrio dinámico. Esta música cósmica está ligada a la armonía de las esferas: los siete planetas giran y su movimiento produce un sonido melodioso, de modo que si el movimiento es más rápido produce un sonido más agudo; si es más lento, uno más grave. De aquí proviene una proporción numérica expresada en el movimiento que, en cuanto está situado en el espacio, es el ojo el que lo capta. De ahí la relación constante entre el oído y la vista con respecto al número. Boecio habló también de una musica humana. Ella rige al hombre como parte microcósmica del todo y supone un acuerdo entre el alma y el cuerpo. Esta música concierne además a las facultades del alma y la armonía de los elementos que componen el cuerpo, a saber, los órganos. En cuanto a la música instrumental o musica instrumentalis, ésta se refiere al uso de instrumentos, comprendiendo la voz humana, y sus diferentes relaciones: armónicas, métricas y rítmicas. 1 Este artículo fue escrito en el marco del Proyecto Fondecyt N°1000951. Todas las referencias a los textos poéticos de la Symphonia tienen como referencia la edición de Berschin y Schipperges (1995) y las traducciones al castellano de nuestro propio equipo de investigación, dirigido por María Isabel Flisfisch. La posibilidad de trabajar la bibliografía alemana que, en su gran parte, proviene desde el Priester Seminar de Tréveris, tiene como consultora, portadora y traductora a Miriam Gusella (exceptuando Betz 1996).
Resumen: En continuidad con una investigación previa, este trabajo se propone mostrar la importancia del tema del silencio en la interpretación heideggeriana de la poesía de Hölderlin y analizar el sentido ontológico que en ella adquiere. Para ello se indaga sobre la íntima conexión que Heidegger establece entre el silencio y el decir poético de Hölderlin, en la problemática pretensión que le atribuye de decir el ser salvaguardando a un tiempo su carácter indecible. Comprender tal pretensión exigirá atender al descubrimiento del poeta de la simultánea alteridad y dependencia de la modernidad con respecto a Grecia, y estudiar el modo en que esta cuestión determina tanto su poetizar como los recursos que, a juicio de Heidegger, utiliza para hacer aparecer el ser en su palabra como lo no-dicho.