Habermas y el problema de la verdad (original) (raw)
Related papers
La teoría de la verdad en Habermas
I Me parece conveniente comenzar el análisis de las ideas de Habermas sobre la verdad con una aclaración preliminar de carácter "metodológico". Mi primera "hipótesis de trabajo" para un examen crítico de la teoría habermasiana de la verdad es ad hominem: en 1980, ocho años después de haber publicado un artículo sobre el tema, Habermas, al tratar de responder a ciertas objeciones, se da cuenta de que dicha teoría es floja y no sabe cómo arreglarla, a raíz de lo cual reiteradamente promete hacerlo en un futuro indeterminado, como se ve en estos dos pasajes -a los que podrían agregarse otros-:
2018
Este trabajo busca presentar de un modo ordenado los vínculos temáticos de laobra habermasiana con la tradición judía en diversos niveles, históricos,filosóficos, sociológicos y teológicos. El judaísmo portaría cargas de sentido quepermiten abrir la tradición y cosmovisión religiosa monoteísta a las ciencias,siendo un aporte constitutivo de la modernidad, y al mismo tiempo sussignificantes y prácticas permiten romper con la inmanencia del mundo modernodesencantado y con la visión estrecha de su racionalidad. También significa unmodelo de intervención pública que ofrece una serie de fundamentaciones sobrecuestiones de justicia. Se propondrá entonces una reconstrucción de lossiguientes elementos de raigambre judía y su rol en las discusiones públicascontemporáneas: las condiciones de la modernidad provistas por el monoteísmonacido en el judaísmo, la tarea de la memoria y el rol del mesianismo utópico.Fil: Fonti, Diego Osvaldo. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas...
La ética discursiva constituye un modelo de diálogo desarrollado total-mente por Jürgen Habermas y Karl-Otto Apel, dirigido a fundamen-tar la validez de enunciados y juicios morales, mediante la argumen-tación y el lenguaje. Es una extensión de la Teoría de la Acción Co-municativa (T.A.C.) que constituye unos nuevos principios del ám-bito ético-moral. Se fundamenta por medio del " principio discur-sivo " que se rige por la validez de las normas, en el cual todos los participantes prestan su asentimiento, a través del discurso racional. Habermas proporciona las orientaciones y normas, que sirven de validez de la ética discursiva. Los rasgos centrales de la ética discursiva están fundamentados por los siguientes criterios: Los argumentos y las pretensiones de validez deben estar orientados al entendimiento en base a la argumentación. Los principios del discurso se canalizan a través del diálogo y la comunicación sin coacciones entre los participantes. Dentro de la discusión en la comunidad comunicativa, todos los argumentos son válidos, siempre utilizando las condiciones nor-mativas del discurso.
Habermas y los derechos humanos
Resumen: En este artículo Habermas defiende la tesis que sostiene que siempre ha existido una conexión interna entre la noción moral de dignidad humana y la concepción jurídica de los derechos humanos, aunque ésta sólo se haya manifestado de manera explícita en el pasado reciente. Contra posturas escépticas y estrategias deflacionarias, sostiene que el concepto de dignidad humana no es una expresión clasificatoria vacía, sino que, por el contrario, es la fuente de la que derivan todos los derechos básicos (en la experiencia concreta de violaciones a la dignidad humana), además de ser la clave para sustentar la indivisibilidad de todas las categorías (o generaciones) de los derechos humanos. A través de una reconstrucción histórica y conceptual de dos tradiciones diferentes, demuestra cómo la idea de la dignidad humana sirve como un "portal" a través del cual la sustancia igualitaria y universalista de la moral se traslada al derecho. Palabras clave: dignidad humana, derechos individuales, respeto igualitario Abstract: In this article, Habermas wants to defend the thesis that a conceptual connection between the moral notion of human dignity and the juridical conception of human rights has always existed, even if it has only become explicit in the recent past. Against skeptical positions or deflationary strategies, he wants to maintain that the concept of human dignity is not merely an empty classificatory expression, but rather, the source from which all the basic rights derive their sustenance (in concrete experiences of violations of human dignity), as well as the key to ground the indivisibility of all the categories (or generations) of human rights. Through a historical and conceptual reconstruction of the interconnections of two different traditions, he demonstrates how the idea of human dignity becomes the "portal" through which the egalitarian and universalistic substance of morality is imported into the law.
El Axolote Ilustrado. Revista cultural iberoamericana, 2021
Breve artículo sobre la brillante y problemática obra de Jürgen Habermas.
En el espacio de veinte años que van desde el primero de los ar-' 1 tículos aquí recogidos hasta el último de ellos, esta obra es contempo-'• ránea en sus tres primeros estudios de la Dialéctica Negativa de Actor-. no, de cuya sombra trata de escapar sin conseguirlo. Con el «informe bibliográfico», a la vez que intenta de nuevo escapar de esa sombra, acabó literalmente en la filosofía y teoría sociológica alemanas contemporáneas con la idea de una «ciencia unificada» y se convirtió además en el vehículo en que retornaron a Alemania «tradiciones emigradas» que quedaron fundidas de inmediato con otras tradiciones. ¡ de filosofía alemana del lenguaje en cuyo origen están nombres como /-', Hamann, Herder, Humboldt, Schleiermacher, etc. Y sin embargo, en ' el :jntento de eludir las consecuencias del análisis de Wittgenstein por un lado, y a Gadamer, por otro, ese escrito queda de nuevo atrapado , por la sombra de la tradición hegeliana, cuyo remate y fin Habermas /Í insistentemente ve en Adorno; queda ahogado en el paradigma que trata de superar. En «La pretensión de universalidad de la hermenéu-\ 1
Habermas y la defensa del patriotismo
2000
Ya es hora de perder la inocencia, ese estupor de las criaturas que todavía no pudieron hacerse cargo de la memoria del mundo al que recién nacieron. Paco Urondo
El Derecho en la teoría social. Diálogo con catorce propuestas actuales (ed. de J.A. García Amado). pp. 357 - 398. Madrid: Dykinson, 2001, 2001
En Habermas, como en otros grandes pensadores modernos, la filosofía no puede entenderse desvinculada de la investigación histórica y social, y los límites entre especulación filosófica y ciencia social son fluidos e interdependientes. Por ello, también en Habermas la explicación en clave filosófica acerca del sentido del mundo y de las cosas, de la posibilidad de su conocimiento y de las consecuencias normativas que para la conducta humana se siguen de ello, está unida a la cuestión decisiva que viene ocupando al pensamiento occidental moderno, una vez que el hombre se ha sentido dueño y forjador del mundo de su convivencia y que, por tanto, ha dejado de fiarse al providencialismo o a designios trascendentes el porqué de las sociedades humanas: ¿cómo es posible el orden social? Acorde con el "giro lingüístico" del que la filosofía de Habermas forma parte, el elemento explicativo último del orden social se va a hallar en el lenguaje, en la comunicación lingüística 2 , y, concretamente, en los presupuestos universales e inevitables de la misma. Ese elemento posibilitador del orden constituirá también la base de la ética discursiva e, igualmente, la clave del concepto epistemológico de racionalidad y de la hipótesis explicativa de la evolución social.
Habermas, Facticidad y validez*
Bajo el título "Facticidad y Validez" Jürgen Habermas presenta una filosofía del Estado y del Derecho sistemática, que debe entenderse como el fruto de sus aportes a esa área temática desde la primera gran publicación "La transformación estructural de la vida pública" (1962) NTr . Al respecto la facticidad y validez del Derecho o más bien dicho en el Derecho plantean al menos tres problemas que son abordados en este trabajo. Según una fórmula, que fue (al menos también) utilizada por el filósofo del Derecho Welzel , en el Derecho la existencia forma parte de la esencia del Derecho; en razón de su función de protección el Derecho debe tener un poder fácticamente efectivo, si quiere ser válido, legítimo, sin que con ello se agoten los requisitos de legitimación. En tal sentido Habermas habla de una tensión interna entre facticidad y validez. Sin embargo, la validez del Derecho también debe dar resultado en la tensión externa con los poderes fácticos de la economía y la burocracia. Finalmente en la investigación de Habermas se cruzan, de distintos modos, la perspectiva empírica y normativa.