Stadtpatrone in Arles und Toulouse - Cult of Saints in Arles and Toulouse (original) (raw)
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Dévotions à Toulouse au XVe siècle autour du saint suaire de Cadouin-Toulouse
2013
Das Heilige Grabtuch wurde seit dem 13. Jh. in der zisterzienserabtei von Cadouin im Perigord verehrt und bis zu Beginn des Hundertjahrigen Krieges ziel vieler Pilger. 1392 wurde das Grabtuch nach Toulouse verbracht und da es dort bleiben sollte, wurde es von den Toulousern sowie ihrer stadtischen Elite rasch angenommen und in den Schatz der stadtischen Reliquien aufgenommen. Die Gaben der Glaubigen erlaubten es ein Gotteshaus und eine Kapelle herzurichten, mit den notwendigen Sicherheitsvorkehrungen. zahlreiche Reliquienbehalter dienten dazu das Grabtuch der Offentlichkeit zu prasentieren. wundersame Heilungen sollten stattgefunden haben und der Konig Karl VI. selbst versuchte so von seiner Geisteskrankheit geheilt zu werden. 1455 schafften es die Monche von Cadouin aber ihre kostbare Reliquie wiederzubekommen, diesen «Diebstahl » beklagten die Ratsherren von Toulouse noch anfangs des 16. Jh.
Zeitschrift für schweizerische Archäologie und Kunstgeschichte = Revue suisse d'art et d'archéologie = Rivista svizzera d'arte e d'archeologia = Journal of Swiss archeology and art history, 1992
ZUSAMMENFASSUNG In Solothurn als Ort des legendären Martyriums von Ursus und Victor aus der Thebäerlegion haben sich erst vergleichsweise spät Zeugnisse einer Heiligenverehrung erhalten. Dafür erhält diese seit dem Spätmittelalter die Züge eines eigentlichen Staatskultes, der in diesem Facettenreichtum hierzulande selten ist. In seiner religiösen Komponente ist der Thebäerkult eingebettet in eine ausgeprägte städtische Sakrallandschaft; die Vereinnahmung durch den Stadtstaat bürgerlich-patrizischer Prägung auf der anderen Seite lässt sich heute noch im Stadtbild von Solothurn an Hand von Denkmälern gut nachvollziehen. Eine systematische Ikonographie von Ursus fehlt, und sie konnte hier auch nicht ansatzweise versucht werden; die vorgetragenen Beispiele und die Illustrationen können nur Schlaglichter werfen. Da der St. Ursenkult vor allem Stadt- und kantonsbezogen war, ist keine besondere Typenvielfalt zu beobachten; vor allem vermisst man grösser angelegte Vitenzyklen. RESUME A Soleure, où selon la légende, Ours et Victor de la légion Thébaine ont subi leur martyre, les documents témoignant de la vénération de ces saints ne se sont conservés que relativement tard. A partir du Bas Moyen Age par contre, cette vénération revêt les traits d'un véritable culte d'Etat dont la richesse est rare dans notre pays. Pour ce qui est de l'élément religieux, le culte des Thébains se situe dans un véritable «paysage sacré» urbain; l'utilisation des saints par les autorités de la ville comme issues de la bourgeoisie noble à des fins politiques est aujourd'hui encore visible dans les monuments historiques qui marquent l'image de la ville de Soleure. Une iconographie systématique de St-Ours fait défaut et l'auteur du texte n'est pas sensé la fournir; les exemples cités et les illustrations n'y figurent qu'à titre d'éclaircissements. Etant donné que le culte de St-Ours se pratiquait dans la ville et le canton surtout, ses formes ne varient pas beaucoup; on ne découvre en outre aucun cycle étendu de la biographie des deux saints. RIASSUNTO A Soletta, luogo del leggendario martirio di Ursus e Victor, soldati della Legione tebana, si trovano piuttosto tardi testimonianze della venerazione dei due santi. A partire dal tardo medioevo il culto assunse tuttavia l'entità di un vero e proprio culto di stato, manifestandosi in una varietà di forme raramente riscontrabili nel nostro Paese. Per quanto riguarda la sua componente religiosa, i tebei venivano venerati all'interno di un territorio sacro della città; sul piano politico l'approvazione da parte della città-stato di stampo borghese-patrizio, trovò conferma attraverso la costruzione di vari monumenti ancor oggi esistenti a Soletta. Manca un'iconografia sistematica riguardante Ursus, e anche questo saggio non può proporne una; gli esempi menzionati e le illustrazioni serviranno unicamente a far luce su questo fenomeno. Essendo Ursus venerato particolarmente nella città e nel cantone di Soletta, non si può osservare una gran varietà di tipi iconografici, e soprattutto non ssediamo cicli raffiguranti scene della vita del santo. SUMMARY In Solothurn, the site of the legendary martyrdom of Ursus and Victor of the Theban Legion, evidence of the adoration of these saints is a comparatively late phenomenon. But since the Middle Ages, it has acquired the character of a state cult that is unequaled in this country. In devotional terms, the Theban cult is embedded in a distinctly urban religious context; on the other hand, the monuments that still exist in the city of Solothurn testify to its appropriation through a city-state dominated by a patrician bourgeoisie. There is no systematic iconography ofUrsus, nor does the present paper attempt to compile one; the examples and illustrations discussed are merely highlights. Since the St. Ursus cult was primarily concentrated in the city and the canton, its variety is limited; above all, there are no major cycles presenting the vitae of these saints
Urban archaeology in Tulln Tulln – Roman Comagenis – has been a focus of rescue archaeology for several decades. Large excavations in the built-up area – some very large – have allowed the documentation of the reuse of Roman structures on the Limes and of the foundations of medieval urban development on a scale previously unknown in Austria. The first systematic excavations in the Roman / medieval town centre began in the 1970s and 1980s. In the 1990s, numerous construction projects led to a continuous stream of excavations by the Archaeological Department of the Federal Department of Monuments. A new stage was reached between 2005 and 2008 as several large projects led to the archaeological examination of an area of around 40,000 m². The north-western cemetery of the Roman fort and the medieval suburbs (former Fire Brigades School project), the suburbs of the Roman fort and the medieval market square (Hauptplatz project) and several plots between the market square and the town wall in the medieval artisans’ district in the south-western area of the town (Rosenarcade mall project) were all affected. Smaller excavations became necessary in the southern Roman cemetery (Bahnhofstraße excavation) and at the western wall of the Roman fort in Tulln’s high medieval core. These projects have led to far-reaching discoveries about the pattern of settlement in the Roman period and thrown light on issues to do with settlement continuity. The beginnings of the urbanisation process from the 9th century onwards have been examined. The growth of the town with the enlargement of the urban area and the laying-out of house plots in the 13th century, the blossoming of trade and the craft industries, but also the gradual decline of the town have all been recorded. This quantitative and qualitative challenge could only have been mastered through the rigorous application of modern excavation methods. The tightly-packed layer sequences in all excavated areas made a strictly stratigraphic working method absolutely necessary. Crucially, digital photography and photogrammetry were accompanied by surveying with total station and the immediate processing of the digital plans. The resulting documentation is now simplifying the rapid analysis of the contexts excavated.
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