Animal demasiado humano (original) (raw)
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Ser humano animal y animalidad
El objetivo del presente artículo es mostrar el giro que ocurre en el pensamiento de Heidegger en relación a los conceptos de «ser humano», «animal» y «animalidad» comparando, en primer lugar, el tratamiento que da a los temas en Ser y Tiempo (1927) y en Los conceptos fundamentales de la metafísica. Mundo, finitud, soledad (1929/30). En segundo lugar, pretendo desarrollar algunos alcances de la discusión sobre la animalidad en la interpretación heideggeriana actual. La pregunta que orienta este trabajo es ¿por qué Heidegger rehabilita los conceptos de «ser humano», «animal» y «animalidad» en Los conceptos fundamentales de la metafísica. Mundo, finitud, soledad? Esta pregunta nos permitirá discutir con algunas de las interpretaciones actuales sobre dicha problemática. Palabras clave: ser humano, animal, comportamiento, empatía.
18 Acéfalo descrito. Imagino que mi vida -o, mejor todavía, su aborto, la herida abierta que es mi vida-constituye en sí misma la refutación del sistema cerrado de Hegel. (Hollier, 111) El fin de la historia conlleva, entonces, un "epílogo", en el queJa negatividad humana se conserva como "resto" en forma de erotismo, risa, alegría ante la muerte. En la luz incierta de este epílogo, el sabio, soberano y conciente de sí, todavía ve pasar ante sus ojos no las cabezas animales, sino las figuras acéfalas de los hommes forouchement religieux, 5 "amantes" o "aprendices de brujos". El epílogo se revelaría, sin embargo, frágil. En 1939, cuando la guerra era ya inevitable, una declaración del College de Sociologie traiciona su impotencia, denunciando la pasividad y la ausencia de reacciones ante la guerra como una forma de masiva "desvirilización'', en la que los hombres se transforman en una especie de "ovejas con cien tes y resignadas a ir al matadero" (Hollier, 58 y 59). Aunque con un sentido diferente del que tenía en mente Kojeve, ahora los hombres se habían convertido verdaderamente en animales. 'Hombres ftrozmente religiosos. En francés en el original. [N. de T.] 19 3 Ningún animal puede ser snob. Alexandre Kojeve
¿Por qué no eres como tu hermano?", dice un padre desesperado a uno de sus hijos. Quienes no somos hijos únicos estamos expuestos a oír esto y a que nuestra conducta se compare desfavorablemente con la de algún hermano. Sin embargo, la mayoría de las veces no entendemos por qué somos diferentes y tampoco por qué nuestros padres no aceptan nuestra personalidad.
La noción de lo "humano" tiene una larga historia en la ontología y en otros campos de la filosofía, por lo que es necesario precisar la visión que se tiene del "ser humano" y notar en qué puntos cambia la noción. Comenzaré en medio del camino con la aparición del sujeto cartesiano, que coloca la característica primordial de la racionalidad en el centro de su discurso (Discurso del Método). El "pienso, luego soy" coloca al "humano" en una posición privilegiada, ya que es su capacidad de pensar lo que le otorga un lugar propio y ha generado su puesto en el universo. Esta forma de pensar nos ha generado una visión distinta de nosotros mismos, pero sin duda es parte de las condiciones que garantizan la reproducción de esta mentalidad.
Theoría. Revista del Colegio de Filosofía
En este trabajo se propone criticar los presupuestos que subyacen a la identificación entre crueldad y animalidad dentro del pensamiento occidental, así como analizar sus formas idiomáticas y culturales. El texto muestra cómo la crueldad ha sido definida históricamente en relación con cierta referencia a la animalidad, desde los rituales antiguos en las religiones animistas hasta la fenomenología de Heidegger. El breve recorrido a través de la historia intelectual de la crueldad nos coloca de nuevo ante el cuestionamiento de en qué consiste la crueldad, y especialmente qué es la animalidad.