Danto et la littérature : une philosophie de l’écriture ? (original) (raw)
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Danto et l’esthétique pragmatiste
Cahiers philosophiques (n° 144), 2016
Il semble évident que la philosophie de l’art développée par Danto s’oppose en tout point à l’esthétique pragmatiste. Non pas que Danto ait été un commentateur critique de Peirce ou de Dewey, auxquels il se réfère finalement fort peu. Mais le renouveau pragmatiste de l’esthétique, quand il remet au premier plan la notion d’expérience esthétique ou quand il cherche à restaurer la continuité entre l’art et la vie, s’est quant à lui en bonne partie explicitement construit contre l’œuvre de Danto. Sans nier ces différences essentielles, Richard Shusterman revient toutefois ici sur sa dette, à la fois personnelle et théorique, à l’égard de Danto.
Extrait de : Dominique BRIQUEL, Françoise BRIQUEL CHATONNET (dir.), Écriture et communication, Paris, Édition électronique du CTHS (Actes des congrès des sociétés historiques et scientifiques), 2015. Cet article a été validé par le comité de lecture des Éditions du CTHS dans le cadre de la publication des actes du 139 e Congrès national des sociétés historiques et scientifiques tenu à Nîmes en 2014. Le système d'écriture mis au point en Grèce dans le courant du VIII e siècle av. J.-C 2 aurait pu, dès l'origine, être plus largement utilisé : aucun interdit, aucun problème technique ne s'y opposaient. Puisque l'art égyptien a influencé les premiers pas de la sculpture grecque, pourquoi les Grecs n'auraient-ils pas imité aussi les Égyptiens dans leur emploi de l'écriture qui couvre largement les monuments de la vallée du Nil et qui transcrit des textes en rapport direct avec la religion, les mythes et les rituels ? On pourrait se demander si, en Grèce, des textes comparables n'étaient pas conservés sur un matériel périssable ? Certes, si l'on se réfère au monde d'Homère, on constate que l'écriture y est totalement ignorée, mais cette absence n'est peut-être pas historiquement significative : la « civilisation » homérique est une création poétique artificielle, ne correspondant pas, ou peu, aux réalités du VIII e siècle avant J.-C., période pendant laquelle l'Iliade et l'Odyssée ont été composées. Il n'est pas exclu que, au même moment, le bronze ou le papyrus aient servi de support pour toutes sortes de textes ; on a même supposé que le choix d'une écriture avec voyelles avait un rapport avec la poésie épique dont les cycles se forment à la même époque 3. Rien ne prouve que ces textes, s'ils ont été réellement transcrits, aient été conservés dans les sanctuaires et ils n'étaient sûrement pas gravés sur des supports non périssables ; les seuls mémoriaux dont on ait trace concernent des listes de prêtres ou de vainqueurs aux concours, et, même dans ce cas, il s'agit d'une coutume, ni très répandue, ni très ancienne 4. Les sanctuaires apparaissent surtout comme les lieux privilégiés de la transmission orale des savoirs religieux. Plutôt que de raisonner sur ce qui nous manque, faisons le choix d'exploiter les documents dont on dispose, en prenant l'exemple du sanctuaire de Délos comme révélateur des transformations dans le temps du rôle de l'écrit. Le contenu des inscriptions monumentales révèle un certain type de messages que les Grecs souhaitaient éterniser en le gravant sur la pierre. Ce type de message est significatif des conditions sociales et politiques de la civilisation grecque. J'ai choisi de limiter mon propos au sanctuaire de Délos, à l'époque archaïque parce qu'il
Louis Dantin et l’écriture autobiographique
Dossier, 2013
Un des aspects les plus fascinants de ce Québécois surdoué qu’on connaît sous le nom de Louis Dantin est l’histoire de sa vie. Il en était conscient, comme en témoigne son souci de livrer des éléments autobiographiques, que ce soit dans sa correspondance, ses oeuvres lyriques, son « esquisse autobiographique » ou dans Les enfances de Fanny, qu’il qualifiait de « roman autobiographique ». Même s’il n’a pas osé publier plusieurs de ces textes de son vivant, son exemple a inspiré beaucoup d’écrivains de l’entre-deux-guerres. Cet article examine les différents volets de son discours autobiographique tout en suggérant que la complexité de cet homme, qui était en avance sur son temps, dépasse nettement l’image qu’il a osé livrer dans ses écrits.
2020
To elaborate on the connections between dance and literature means to be confronted with the eternal dilemma between speech and action, between words which enables communication and gestures which enhance it. And whereas many points are in common between the two forms of art - search of shape, construction, rhythm, as well as in vocabulary, step alphabet, ballet grammar, modern dance syntax for dance - noteworthy differences still persist. On one hand, the writer carries out a solitary work free from boundaries and builds an imaginary world with self-imagined rules; on the other, the choreographer is a team leader, which means to be confronted with the real world of the dancers and their bodies or the technical features of the performance.
Ecriture et Dao, 2018
Dans la culture chinoise, la notion de « Dao »a joué un rôle très important, tel que nous avons vu dans les textes de Laozi, Confucius, Yi King. La notion de « Wen » (Ecriture, 6 5 8 7) a connu une histoire aussi longue que celle de Dao. Dans l'histoire des idées de la littérature, Wen (Ecriture 6 5 8 7) s'exprime dès l'antiquité comme une expression de Dao ou une manifestation de Dao. Avec le développement de la littérature, les écrivains, en reconnaissant l'indépendance de la littérature, ne veulent plus rester fidèle à cette idée selon laquelle l'Ecriture est considéré comme l'expression de Dao, ainsi surgit la rupture entre l'Ecriture et le Dao, tel que nous allons montrer ensuis dans le cas de Han Yu, le grand écrivain des dynastie des Tang.