Notes de recherche: Le mythe comme objet technique (original) (raw)
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Le mythe. Un langage thérapeutique
Cahiers jungiens de psychanalyse, 1990
Dans Cahiers jungiens de psychanalyse Cahiers jungiens de psychanalyse 1990/3 (N° 66) 1990/3 (N° 66), pages 49 à 60 Éditions Les cahiers jungiens de psychanalyse Les cahiers jungiens de psychanalyse
Ouvertures, Le mythe : pratiques, récits, théories
2004
International audienceUne présentation du colloque Le mythe: pratiques, récits, théories qui s'articule en XX points : 1 - Redonner au mythe une place centrale dans la sociologie. Il s’agit de poursuivre l’œuvre de Georges Bataille, notamment dans l’expérience du Collège de sociologie (1937-39) dont ce colloque peut être considéré comme un prolongement. Bataille, dans la droite ligne des travaux de Marcel Mauss, et notamment de l’Essai sur le don, articule un projet de sociologie générale à l’intérieur d’une sociologie du sacré. 2 - Recentrer la question du mythe sur les pratiques en dégageant, à côté de la catégorie classique de pensée mythique telle qu’elle a été notamment développée au XXe siècle par Ernst Cassirer et par Claude Lévi-Strauss, celle de pratique mythique. 3 - Proposer l’enlèvement en tant que forme particulière de déplacement, comme thème commun à la sociologie et à la psychanalyse. 4 - Travailler à la fois sur l’autre et sur soi-même, c’est-à-dire sur les soci...
Questions esthétiques et éthiques autour de la notion du mythe
Claude Simon et Le Jardin des Plantes, 2001
Au moment de la sortie du Jardin des Plantes, l’auteur aura presque quatre-vingt-quatre ans : ce dix-septième texte publié aux Éditions de Minuit reprendra et condensera dans une spirale vertigineuse, éclatée, à première vue multidirectionnelle, mais surtout multidimensionnelle, tous les éléments majeurs de l’écriture simonienne. Sarcasme, ironie, règlement de comptes parfois assez virulent avec les tenants d’une certaine idéologie dominante à l’intérieur du Nouveau Roman (JP 354-357), cette idéologie même qui, tout en imposant un seul regard possible sur la littérature, s’attaquait à toute autre idéologie dominante... L’empereur est complètement nu (pour utiliser l’image d’un conte d’Andersen), dans un tel nombre de pages de ce (dernier) roman simonien, que rien n’a l’air de pouvoir maintenir un semblant de glorieux, de décent, d’héroïque, et encore moins de sublime, de sacré, de religieux. Toutes les valeurs semblent s’écrouler, sous le regard complètement déluré d’un narrateur cette fois-ci très présent dans l’œuvre : désillusionné à un âge avancé seulement? Ou encore, choisissant (une fois encore, ou finalement?) de proposer ses points de vue sans embellissements, sans aucune sentimentalité? Aussi, choisissant d’exprimer rétrospectivement son dégoût des convenances, des jeux de société, de l’idiotie qui veut se faire passer pour la grandeur d’âme? De même qu’exposant son rejet de la stupidité humaine qui continue, elle, à s’imposer comme seule valable et seule possible?...
Le mythe comme objet de déconstruction dans Monty Python and the Holy Grail
In Raphaëlle Costa de Beauregard (éd.), Le Cinéma et ses objets. Poitiers, La Licorne, 1997, p. 247-254.
Comment déconstruire un mythe par la déconstruction de l’outil cinématographique qui est censé le représenter ? Au-delà de la simple parodie de l’idéal chevaleresque, c’est le mélange des genres cinématographiques (juxtaposition, superposition, collision et mise en abyme) qui crée une nouvelle forme de comique.
Le mythe littéraire comme fait de mémoire
Le mythe littéraire comme fait de mémoire, 2018
This article examines the production of the literary myth from the perspective of semiosis and perceptive semiosis according to Um-berto Eco. It shows that, though the referent is always modified by the occurrences and the different kinds of encounters with the myth, the literary myth finds its coherence thanks to invariants. The latter are not to be found in the narrative as it was long claimed. Rather, they are attached to the hero who, therefore, becomes the founder of a social and collective phenomenon. Consisting of a myth or of an ideology, which corresponds to the mentality of the context of reception, the invariants fascinate and mobilize the public to such an extent that they emancipate themselves from the literary text to move from one medium to another , allowing the hero to become a full-fledged convention. The question of invariants brings that of the strategy in the original text, which could generate a readership capable of identifying and transmitting them, hence maintaining the literary myth in the collective memory. Cet article examine la production du mythe littéraire dans l'op-tique de la sémiose et de la sémiose perceptive selon Umberto Eco. Il montre que, malgré un référent toujours modifié selon les avatars et les différentes prises de connaissance, le mythe littéraire connaît toute sa cohérence grâce à des constantes qui ne se situent pas au niveau narratif, comme il fut longtemps affirmé : elles se rattachent bien plutôt au héros qui devient ainsi fondateur d'un phénomène social et collectif. Consistant en un mythe ou en une idéologie correspondant à la constellation mentale du con-texte d'accueil, les invariants fascinent et fédèrent le public, à tel point qu'ils finissent par s'émanciper du texte littéraire pour se mouvoir d'un support à un autre, permettant au héros de devenir une convention à part entière. La question des invariants entraîne celle de la stratégie du texte originel qui pourrait générer un lec-torat capable de les repérer et de les retransmettre, entretenant le mythe littéraire dans la mémoire collective..
Paroles du mythe, entre passé et présent
Published in N. Burnay & A. Klein (Eds.) Figures contemporaines de la transmission. Presses Universitaires de Namur, Collection Transhumances, 2009
Que dit-on d'une histoire entendue lorsqu'on la raconte à notre tour? Que ne dit-on pas? Le concept de 'transmission' attire notre attention sur ce qui se véhicule à l'occasion des interactions sociales. Ce faisant, il laisse dans l'ombre ce qui ne se véhicule pas. Et pourtant, les éléments d'une histoire qui au fil du temps se voient déformés ou oubliés en disent autant sur nous que ceux qui sont repris d'une génération à l'autre. Car la transmission, bien plus qu'une reproduction, est un acte par lequel un individu s'approprie un récit pour en faire quelque chose de neuf. Au lieu d'opposer transmission et création comme des processus contraires, il est temps de les considérer comme les deux faces d'une même réalité.
Psycho-Oncologie, 2023
L'hypnose est une technique ayant une longue histoire d'utilisation dans des cadres médicaux et psychothérapeutiques. Au cours de la dernière décennie, de nombreuses recherches ont indiqué l'efficacité de l'hypnose pour divers maux physiologiques et psychologiques, notamment la douleur, la détresse et les troubles psychosomatiques. Cependant, l'adoption et l'acceptation de l'hypnose sont encore entravées par les mythes et les fausses idées qui persistent parmi le grand public et les cliniciens. Compte tenu du rôle important des cliniciens dans l'administration et l'acceptation des traitements médicaux et psychothérapeutiques, les cliniciens doivent être informés sur l'hypnose pour améliorer leurs points de vue et promouvoir leur adoption de cette intervention. Cette revue retrace les racines historiques des mythes entourant l'hypnose, tout en démêlant les idées erronées qui ont entravé son utilisation dans les milieux cliniques et de recherche. Nous espérons que cette revue pourra améliorer les connaissances des cliniciens et du public sur l'hypnose clinique et orienter la recherche vers une pratique de l'hypnose fondée sur des preuves.