Le palais des papes d'Avignon (original) (raw)
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dans Les lieux qui ont fait la France, sous la direction de Michel Winock et Olivier Wieviorka, Paris, Perrin, p. 121-138
2016
Dans l'espace sacre des Palais Neufs de Clement VI et d'Innocent VI, les images sculptees auraient eu autrefois une fonction exegetique pour laquelle le texte se fit ideogramme. Dans leur reinterpretation du Bestiaire anglo-saxons, ces images sculptees au langage oublie auraient enfin devoile un mecanisme de creation complexe. En realite, elles auraient eu leur propre langage regi par un systeme de logique specifique avec des processus de codification, singuliers, enfin dechiffrees a la lumiere des ouvrages de bibliotheque pontificale avignonnaise. Grâce a elles, l'illustration du pouvoir sur les âmes se serait inscrite a jamais sur les murs, dans la pierre et dans l'enceinte meme de la residence pontificale. Ainsi, ces images sculptees tendraient a prouver leur role ostentatoire dans le cadre d'une politique ou l'art de l'image clamerait la puissance de deux pontifes avignonnais. A la base de ces resultats, une nouvelle methodologie d'analyse de l...
La communauté de l'Ordre et la papauté d'Avignon
2003
Avant-propos Cette communication paraît, à n'en pas douter, la plus éloignée des préoccupations de ce colloque centrées, comme il se doit à Padoue, sur le Santo et les questions d'histoire culturelle et artistique au XIV e siècle. Il m'a été demandé de donner un cadre historique général aux communications dont le sujet porte sur l'histoire de la communauté des frères du Santo au XIV e siècle-et je fais allusion particulièrement à la communication du prof. Donato Gallo. De fait, ce qui suit repose sur de la documentation bien connue et il ne faut, en aucun cas, y chercher de l'inédit et donc du neuf. Partant, mon ambition est très modeste. Le sujet à traiter se révèle, en revanche, vas te et complexe: vaste chronologiquement puisque la période à considérer s'étend sur près d'un siècle, et complexe en raison de sa formulation et de la terminologie impliquée. Ainsi, le programme du colloque annonçait: Comunità francescana, organismi centrali dell'Ordine e sede papale di Avignone. Il aurait été raisonnablement impossible de traiter un tel sujet durant les vingt minutes imparties et le travail préliminaire qu'il impliquait aurait requis des recherches que le temps consacré à mes propres travaux de thèse me permettait difficilement d'entreprendre. En premier lieu, il faut donc s'entendre sur des contours beaucoup plus précis. La chronologie est claire et ne me semble poser aucun problème: de 1312, date de la bulle Exivi de Paradiso de Clément V jusqu'aux lettres de Grégoire XI adressées au chapitre général de Toulouse (1373), cette dernière période marquant un relatif apaisement général au sein de l'Ordre avant la crise du Grand Schisme 2. J'ai préféré donner à cette contribution le titre plus concis de Communauté de l'Ordre et papauté d'Avignon. J'utilise l'expression de Communauté de l'Ordre ou Communitas Ordinis 3 , en lieu et place de celle annoncée et par trop floue de «Communauté franciscaine», car la première, étant bien attestée dans les différentes sources du XIV e siècle, présente, à mon sens, l'avantage de ne pas procéder d'un anachronisme 4 .