Espiritualidade Pós-Moderna? Uma Narrativa Pessoal (original) (raw)
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Espiritualidade Pós-Moderna? Uma Narrativa Pessoal 1
Resumo: Este artigo aborda as tensões entre minha vida espiritual pessoal e meu papel acadêmico como pesquisadora. Apesar de ter ido ao encontro da sensibilidade pós-moderna e de ter questionado "verdades" teóricas, ainda vejo-me entrando em forte relação experiencial com o mundo. Tenho lutado com as questões relacionadas a este modo de comunicação e à percepção de que meu conhecimento e experiência são construídos e baseados em um contexto sociocultural. Enquanto a teoria pós-moderna questiona os aspectos relacionais da pesquisa, eu percebo uma específica conexão experiencial com o mundo através do que alguns podem caracterizar como processo espiritual. Além disso, meu trabalho com Somática tem-me mantido enraizada nesse aspecto experiencial do ser. Este artigo apresenta uma oportunidade de negociar o caminho que minhas afinidades pessoais e acadêmicas tomaram e de perguntar se pode existir algo como uma espiritualidade pós-moderna. Por meio deste processo, reconheço dife...
A luz da espiritualidade na cultura pós-moderna
Resumo A divulgação da espiritualidade através dos movimentos sociais da Nova Era está a desencadear a transformação dialética do indivíduo num sentido profundo de união com o cosmos. Com o desenvolvimento tecnológico, a internet revolucionou o modo de disseminação da informação ao facultar livremente o acesso a conteúdos sobre a filosofia oriental na base destes movimentos. No contexto de rutura com o modelo cultural judaico-cristão, os indivíduos reconheceram nestas filosofias os modos de sentir para os quais, até então, não tinham obtido qualquer esclarecimento. Paralelamente, assiste-se à modificação do paradigma cultural regido pelas religiões tradi-cionais para a emergência do paradigma ecológico centrado na ética e na es-piritualidade. Atualmente, em Portugal, o fenómeno social tem evidenciado ruturas nas práticas culturais dos indivíduos. A cultura da Nova Era exalta o rompimento com os modelos tradicionais e exalta a luz como signo e sím-bolo de uma nova era cultural. O clima ideológico criado pelos iluministas e potenciado pela Revolução Francesa parece estar a (re)emergir na cultura ocidental, em plena pós-modernidade, à luz de ideais reconfiguradas na espiritualidade, na noção de unidade, de religação com o cosmos, dos quais falam diversos autores como Boff, Giddens entre outros. A ideia da espiritua-lidade, da transcendência humana, do domínio interestelar do qual falam os movimentos espirituais da Nova Era está presente em diversos domínios da cultura pós-moderna. A ideia de luz surge como signo, sentido e simbologia principal, é a palavra mais amplamente difundida na cultura New Age. É deste modo que, por exemplo, a cocriação preenche o signo da luz repleto de sentidos, como ideia de exaltação da busca por uma espiritualidade simboli-camente individual e que se (re)cocria socialmente sob o signo principal da luz. O significado de luz e de espiritualidade do qual falam os movimentos espiritualistas tem merecido amplo destaque na publicidade, reproduzindo os sentidos de luminosidade que difundem os movimentos da Nova Era. Frequentemente, encontram-se inúmeras destas referências simbólicas em produtos e subprodutos culturais que nos circundam. Em certa medida, o in-dividualismo reinventa-se através da espiritualidade dos tempos deste novo século. Ou seja, revela-se na espiritualidade voltada para si próprio, na busca do seu " eu " interno, na procura da essência de si mesmo. Monteiro, D.; Mascarenhas, P. & Rabot, J. M. (2016). A luz da espiritualidade na cultura pós-moderna. In M. Oliveira & S. Pinto (Eds.), Atas do Congresso Internacional Comunicação e Luz (pp. 58-72). Braga: CECS.
A Espiritualidade New Age na cultura pós-moderna
A Espiritualidade New Age na cultura pós-moderna, 2016
A pós-modernidade está a reencontrar o encantamento do mundo através da vivência da Espiritualidade nos indivíduos, num sentido profundo de união com o cosmos e da natureza. Com o desenvolvimento tecnológico, a internet revolucionou o modo de disseminação das culturas e da informação ao facultar livremente o acesso a conteúdos, em particular a filosofia oriental. No Ocidente, os indivíduos reconheceram nestas filosofias, os modos de sentir para os quais, até então, não tinham obtido qualquer esclarecimento. Esta foi a explicação Paralelamente, assiste-se à modificação do paradigma cultural regido pelas religiões tradicionais e para a emergência do paradigma ecológico centrado na ética e na espiritualidade. Atualmente, em Portugal, o fenómeno social tem evidenciado ruturas nas práticas culturais dos indivíduos. A cultura da Nova Era exalta o rompimento com os modelos tradicionais e exalta a luz como signo e símbolo de uma nova era cultural. O clima ideológico criado pelos iluministas e potenciado pela Revolução Francesa parece estar a "re"emergir na cultura ocidental, em plena pós-modernidade, à luz de ideais reconfiguradas na espiritualidade, na noção de unidade, de religação com o cosmos, dos quais falam diversos autores como Boff, Giddens entre outros. A ideia da espiritualidade, da transcendência humana, do domínio interestelar do qual falam os movimentos espirituais da Nova Era estão presentes em diversos domínios da cultura pós-moderna. A ideia de luz surge como signo, sentido e simbologia principal, é a palavra mais amplamente difundida na cultura New Age. É deste modo que, por exemplo, a cocriação preenche o signo da luz repleto de sentidos, como ideia de exaltação da busca por uma espiritualidade simbolicamente individual e que se "re"cocria socialmente sob o signo principal da luz. O significado de luz e de espiritualidade do qual falam os movimentos espiritualistas tem merecido amplo destaque na publicidade, reproduzindo os sentidos de luminosidade que difundem os movimentos da Nova Era. Frequentemente, encontram-se inúmeras destas referências simbólicas em produtos e sub-produtos culturais que nos circundam. Em certa medida, o individualismo reinventa-se através da espiritualidade dos tempos deste novo século. Ou seja, revela-se na espiritualidade voltada para si próprio, na busca do seu “eu” interno, na procura da essência de si mesmo. Postmodernity is recovering the world's enchantment through Spirituality's experience in individuals, in a much more profound sense of union with the Cosmos and Nature. The Internet revolutionized the way that dissemination of culture and information is done, especially oriental philosophy. In the West, people recognized in these philosophies certain ways of feeling. At the same time, we see a modification in the cultural paradigm opposite to the one regulated by the traditional religions and to the occurrence of a much more spiritual and ecological archetype, focused in ethics. Nowadays, in Portugal, social phenomenon has evidenced ruptures in the cultural practices of the individuals. The postmodern culture exudes the breaking with the traditional models and exalts light as a sign and symbol of a new cultural era. The ideological climat created by the Illuminists is boosted by the French Revolution and it seems to be “re”emerging in western civilization, in the postmodernity, according to the ideals reconfigured in spirituality, in the notion of unity, of reconnecting with the Cosmos, of which several authors (e.g. Maffesoli, 2010) speak. The idea of a new spirituality, of human transcendence, and the interstellar domain of which so many postmodernity spiritual groups speak of, it's present in several postmodern cultural domains. Spirituality emerges as a sign, sense and main symbology, and is the most amply widespread word in New Age culture, due to the transculturally process (Welsch, 1999). It's this way, for instance, that cocreation fills the light sign with several senses, as an idea of exaltation of the search for a symbolically individual spirituality, and that one socially "re"cocreates under the main sign of light. However, in postmodernity, the representations and social practices exempt several attributes that characterized those previous movements. To a certain extent, it's evident that a new symbolic thought is evident. Individualism reinvents itself through the spirituality of these new century's times, i.e. it reveals itself in the spirituality turned on itself, in the search of the inner “self”, in the seeking for one's essence, in the relationship with the others and in the relation that we establish with nature and the Cosmos. An emerging paradigm that harmonizes aspects of both the East and the West.
Espiritualidade e contemporaneidade
Religião e contemporaneidade, 2017
O capítuloobjetiva apresentar o que se pretende caracterizar como espiritualidade no contexto de sociedades de conhecimento, o que temos nomeado senso religioso contemporâneo. Em particular, com essa expressão, a comunicação explicita uma forma de compreensão dos modos de se viver a espiritualidade em contextos sob forte influxo da cultura contemporânea, em particular as sociedades de conhecimento. Para tanto, será importante explicitar alguns traços do que venha a ser o contemporâneo e, em especial, seu caráter individualizador, secular e plural. Ao mesmo tempo, cabe situar estas sociedades no contexto das chamadas sociedades de conhecimento. Nesse cenário, a espiritualidade nas sociedades de conhecimento ou o senso religioso contemporâneo nomeia um resquício, uma herança fluida, uma percepção difusa do religioso. O senso religioso vigente em sociedades de conhecimento expressa os vestígios da experiência religiosa instituições e tradição. A proposição dessa comunicação se justifica pelas transformações por que passam as práticas religiosas, demonstradas por estudos no âmbito dos estudos interdisciplinares sobre religião.
Transmissão Da Fé Em Contexto Pós-Moderno
Perspectiva Teológica, 2012
A modernidade tem marcado, sem dúvida, av ida dos habitantes do nossom undo,d eh áq uatros éculos para cá.M esmo sendov ariada a suainfluência,consoantearegião do globo aque nosreferimos, penso que, de modog lobal,s em certa compreensão doss euse feitos,s eria paran ós incompreensívelac ultura em quen os situamos, queéa quela em que, necessariamente, acontece op rocesso de transmissão da fé, sobretudoe m relação às gerações mais jovens, que serãoa sg erações seguintes, of uturo do cristianismo ed op laneta.
O Fenômeno Religioso na Pós-modernidade
Revista Semiárido De Visu, 2021
Este artigo analisa como na pós-modernidade a religião possui características muito particulares. Na Modernidade muitos filósofos chegaram a profetizar o fim da religião, se partia do pressuposto de que com o advento da ciência e da técnica o homem seria capaz de responder e solucionar os grandes problemas econômicos, sociais e existenciais. A vivencia religiosa seria descartável por agora o ser humano seria capaz de por ele mesmo encontrar a justificação da sua existência e sobretudo, a felicidade. Esta profecia não se realizou justamente porque a pós modernidade é marcada fortemente por uma forte efervescência religiosa. Este retorno a religião se caracteriza dentre outras coisas por um acentuado pluralismo de concepções religiosas e sobretudo por uma vivencia individualista da religião. Estamos, pois, diante de algo tremendamente novo.
Revist Científica FAP, 2017
Este artigo aborda as tensões entre minha vida espiritual pessoal e meu papel acadêmico como pesquisadora. Apesar de ter ido ao encontro da sensibilidade pós-moderna e de ter questionado " verdades " teóricas, ainda vejo-me entrando em forte relação experiencial com o mundo. Tenho lutado com as questões relacionadas a este modo de comunicação e à percepção de que meu conhecimento e experiência são construídos e baseados em um contexto sociocultural. Enquanto a teoria pós-moderna questiona os aspectos relacionais da pesquisa, eu percebo uma específica conexão experiencial com o mundo através do que alguns podem caracterizar como processo espiritual. Além disso, meu trabalho com Somática tem-me mantido enraizada nesse aspecto experiencial do ser. Este artigo apresenta uma oportunidade de negociar o caminho que minhas afinidades pessoais e acadêmicas tomaram e de perguntar se pode existir algo como uma espiritualidade pós-moderna. Por meio deste processo, reconheço diferença, fragmentação e narrativas parciais, ao mesmo tempo em que mantenho um apreço pela experiência somática. Assim, a intenção deste artigo é explorar minhas narrativas pessoas como uma maneira de lutar teoricamente com as tensões entre uma visão de mundo pós-moderna, a metodologia pós-positivista e o poder de uma espiritualidade somática.
Espiritualidades Contemporâneas, (Neo)paganismo, Esoterismo, Nova Era
Este trabalho visa de forma sistematizada apresentar ao leitor como a figura da mulher transitou em diferentes aspectos da sociedade, através da influência religiosa. A temática da bruxaria, no caso, elaborado com ênfase na Wicca, nos permite observar as interferências dos agentes sociais no processo que permeia de forma densa as questões de gênero, principalmente ao que tange às relações de poder e consequentemente as relações de dominação entre homens e mulheres ao longo da história.A construção de uma mitologia satânica demandou o esforço em se reconhecer o demônio tanto em suas formas quanto atuação e nesse contexto, o sexo feminino que antes era associado à divindade passível de dar a vida, torna-se a bruxa manipuladora da morte. Assim, busco descrever a mudança no imagético social a partir da figura da mulher na Idade Média.
Abordar a relação entre o que se costuma denominar «pós-modernidade» ou «modernidade tardia» e o fenómeno religioso que a acompanha, implicaria um vasto estudo sobre os complexos e polisémicos conceitos mesmos de pós-modernidade e de religião. Mas é assunto que não pode, evidentemente, ser abordado nos limites deste artigo 1 .
Propor a fé na pós-modernidade
Revista de Cultura Teológica
Cada geração cristã é chamada a propor a fé no tempo e no espaço em que se encontra. Para isso, ela deve saber dar as “razões da própria esperança aos que lhe pedirem” (1Pd 3,15). Nas últimas décadas, o trabalho de “justificação da fé” tem se defrontado com as questões suscitadas pela assim chamada cultura pós ou hiper-moderna. O estudo aqui proposto mostra, na primeira parte, como a Igreja tem entendido essa cultura, indicando, na segunda parte, os caminhos que ela tem seguido para propor a fé em tempos pós-modernos, além de apontar pistas que podem iluminá-la nessa missão.