Герменевтический анализ повести XVI в. как способ постижения культурной семантики эпохи (original) (raw)

Герменевтическо-феноменологический набросок историчности с оглядкой на кризис понятия традиции

Развитие феноменологии в 20-м веке активно участвовало в том, что европейскость сегодня у большинства народов, проживающих на географической территории Европы, стала фундаментальной и целевой жизненно-мировой ценностью. Другой вопрос, может ли феноменология внести основополагающее критическое рассмотрение ценности европейскости, а также определяющих ее понятий "культуры", "науки", "искусства", "религиозности", "истории" и "политики"? Если принимаем то, что развитие феноменологии в 20-м веке определило европейский жизненный мир и в нем оформляющееся историческое оценивание, то несомненно необходимо еще что-то и намного больше, а именно, чтобы феноменология систематически продумала типичность активной историчности, которая ей имманентна.

Герменевтические подступы к русской литературе

Kultury Wschodniosłowiańskie - Oblicza i Dialog

The article is devoted to the search for a new space in the methodological studies on Russian literature. The author takes as its basis the method of hermeneutics of words by Vardan Hayrapetyan. Especially the basic categories such as the world man (homo mundi), the Other and its variants: the self (rus. самость), otherness (rus. дру­гость), the alien (rus. чужесть) and two triads, which postulate two types of intellectual situations. In this regard, the author identifies the concept of the hybrid man of the hero of Russian literature in which a small person is a representative of an impersonal collective personality of the world man, home, family, ideas, etc. The author demonstrates the type of a hybrid man on the example of the protagonist of the novel by Vasily Shukshin Stepan Razin.

Герменевтическое литературоведение как язык культурной эпохи: к дискуссии о кризисе филологии [Hermeneutic literary studies as a language of a cultural epoch: Discussing the crisis in philology]

Вестник Санкт-Петербургского университета. Язык и литература, 2018

В настоящей статье предпринята попытка подойти к вопросу о кризисе филологии не с оценочной точки зрения, а так, как это делал В.М.Маркович в рамках своего университетского курса «Теория литературного процесса», — как к новому уровню осмысления уже имеющегося опыта. Вопрос о кризисе гуманитарных наук в целом и филологии в частности обсуждается уже более четверти века. Сегодня признано, что кризис имеет всесторонний характер: речь идет и о кризисе методологическом, и дисциплинарном, и институциональном, и даже репутационном. Причины кризиса активно обсуждались, и в итоге предпринимались многократные попытки изменить поле гуманитарных исследований, связанные не в последнюю очередь с отказом от продолжения предшествующей традиции. Для российской науки эта традиция прежде всего воплощена в литературоведении герменевтического типа. С позиции критически ориентированной современной мысли, исследовательские установки такой филологии не соответствуют актуальным запросам. Казалось бы, традиционное академическое знание даже в лучших своих образцах становится антикварным фактом прошлого. Однако обращение к опыту герменевтического литературоведения не с позиций актуальности исследовательской парадигмы или не только как к факту истории науки, а как к опыту культурному представляется отнюдь не бесполезным для осмысления сегодняшних оснований гуманитарной деятельности. Характерной чертой герменевтического литературоведения стало понимание исследовательского процесса как процесса творческого. Результат такого исследования — это не просто аналитическое научное описание, а текст, конструируемый и воспринимаемый с помощью тех же эстетических критериев, что и сам предмет исследования — текст фикциональный. Благодаря этому филологические работы такого типа оказывались востребованы не только узким кругом специалистов, но и широкой, не ориентированной сугубо профессионально аудиторией, что в течение долгого времени обеспечивало высокий репутационный статус филологии как области знания. Как представляется, культурный опыт герменевтического литературоведения показывает, что искать пути преодоления кризиса можно не только в русле развития новых научных концепций, но и в плане поиска такого языка исследования, который смог бы стать языком современной культуры. This paper is an attempt of approaching the crisis in modern philology not in a judgmentbased manner but in a way that a famous Russian scholar Vladimir Markovich did within his university course “Theory of the Literary Process”; he regarded the crisis as a new level of understanding the preceding experiences in philology. The problem of humanities in general and of philology in particular has been in the spotlight for about a quarter of a century. It is generally accepted that the crisis is extensive, methodologically, disciplinarily, institutionally and even reputationally speaking. The possible reasons of the crisis were widely discussed and these discussions resulted in multiple attempts to change the field of studies in humanities and to abandon the preceding research tradition. For Russian scholars, this tradition was primarily connected with the hermeneutic type of literary studies. According to the modern critical thought, the research settings of this kind of philology do not correspond to the current issues. It may seem that even the best examples of academic philology are merely historical artefacts. However, the experience of hermeneutic literary studies could be useful for a critical reflection of the grounds of modern humanities since this experience is analysed not from the perspective of its relevance or as a science history, but as a cultural experience. Characteristic of hermeneutic literary studies is seeing the process of research as a creative one. The result of this process is not merely an analytic description but a text that should be created and evaluated by means of the same aesthetic criteria as the subject of the study itself — i.e. fictional text. Thus, philological works of this kind became popular not only among specialists, but also with an amateur audience as well. It created a high reputation for philology as a special area of knowledge. It is believed that the cultural experience of hermeneutic literary studies demonstrates that it is possible to overcome the crisis not only by developing new research frameworks, but also by looking for the language of research that could become the language of modern culture.

НА ПОРОГЕ ЭПОХИ МОДЕРНА: ТЕОЛОГИЯ В XVI В

Перемены, произошедшие в Европе во всех сферах жизни при переходе к Мо-дерну, затронули и теологию. Принимая предложенные Ю. Хабермасом опреде-ление Модерна и его хронологические границы, автор статьи показывает, ка-кое влияние оказали на теологию в XVI в. три указанных немецким философом «пороговых события» Нового времени: открытие Нового света, Возрождение и Реформация. Одним из следствий географических открытий стало ускорение процесса секуляризации и формирование нового представления о целях и зада-чах теологии, ее места в научном универсуме. Важнейшими возрожденческими идеями, повлиявшими на теологию, стали переход от теоцентрического к ан-тропоцентрическому мировоззрению и утверждение исторического сознания. А развитие классической филологии и изменившееся отношение к тексту спо-собствовали возникновению новой традиции чтения и толкования Священно-го Писания. Многие из этих идей, оказав влияние на формирование движения Реформации, затем были развиты и углублены в ее теологии. Автор показывает, как новое представление о богословском призвании отразилось в изменении си-стемы теологического образования и разработке новых принципов протестант-ского богословия. Также огромное значение для дальнейшего развития теологии имели идеи католической Контрреформации. К таковым можно отнести ком-плекс мер по учреждению в Католической Церкви епархиальных семинарий, введение в оборот научной теологии данных и методов смежных наук и новый подъем схоластики. В заключении делаются выводы о том, какое значение для сегодняшнего богословия имеет переосмысление и творческое усвоение того, что произошло с европейской теологией при переходе к Модерну в XVI в. В истории Европы XVI век стал совершенно особым периодом, своего рода «осе-вым временем», эпохой наступления Модерна. В научной литературе можно найти множество определений содержания и хронологических границ Модер-на. В данной статье принимаются те, которые предлагает Ю. Хабермас в книге, содержащей цикл его лекций «Модерн: сознание времени и самообоснование». Немецкий философ использует термины «Модерн» и «Новое время» как сино-нимичные. В первой лекции «Модерн: сознание времени и самообоснование», давая определение самому явлению, он указывает на три события, «образующие порог эпох между Новым временем и Средними веками» 1 : открытие Нового 1 Хабермас Ю. Модерн: сознание времени и самообоснование // Философский дискурс о

Фольклористические основания книги Виктора Шкловского "О теории прозы

Novoe literaturnoe obozrenie, 2015

In “The Folkloristic Foundations of Viktor Shklovsky’s Theory of Prose,” Jessic­a Merrill (Stanford University) demonstrates that the conceptual foundations of Shklovsky’s literary theory were based on examples and ideas drawn from nineteenth-century folklore study. This had far-reaching implications for the fundamental oppositions on which Shklovsky based his thought: art vs. life, siuzhet vs. fabula, and ostranenie vs. automatization. In Shklovsky’s writings folklo­ristic examples work as a middle field, negotiating between art and life. Universal structural patterns (devices) found in folklore, Shklovsky assumes, emerged as a response to universal psychic drives common to all human beings. Shklovsky further assumes that written literature and folklore are related as more complex and simple instances of the same phenomenon, and that therefore elemental plot devices identified in fairytales or epic songs will hold true for contemporary prose. Tracing his use of folklore shows that Shklovsky did not see literature as a sphere autonomous from life, but rather as the product of resistance to universal drives inherent in human nature.