Identificación con la comunidad y derechos de las minorías (original) (raw)

Política e identidad de las minorías

En el siguiente trabajo, me centraré particularmente en la problemática de las minorías queer y el “nuevo” feminismo. El término queer que, en general, suele asignárseles a las minorías sexuales (gays y lesbianas) será interpretado a la luz de la filosofía desustancializadora propuesta por Deleuze para designar ya no a los “no heterosexuales” sino a los “descategorizados” (seres que no encajan en ninguna de las categorías conocidas, por ejemplo, transexuales, travestis, niños con malformaciones genitales, etc.). En este sentido, los queer rechazan todo tipo de identidad y, de la mano de ello, todo tipo de reconocimiento en lo que a derechos refiere, como sí lo pretenden los tradicionales movimientos de reivindicación homosexual. Según la teoría queer, los movimientos homosexuales y multiculturales, situándose en el lugar de “lo otro”, no pueden apartarse de la lógica binaria que impuso la ratio socrática. Como intentaré mostrar, un grupo importante de conceptos deleuzianos son cooptados por este movimiento. De aquí que la manera de pensar la constitución del individuo a través de “intensidades preindividuales”, el acento sobre una identidad “molecular” en detrimento de una identidad “molar”, la idea del “cuerpo sin órganos” y, especialmente, la noción de “simulacro” como embestida contra la idea de representación propia de la modernidad y a la estructura Modelo-Copia como fundamento ontológico, gnoseológico y teleológico instituida por Platón, sean los principios que amparan la construcción teórica del movimiento queer. Por otra parte, estos conceptos deleuzianos también aparecen claramente en lo que se conoce como “nuevo” feminismo, o postfeminismo. Se trata de un feminismo postmetafísico que también se opone a la acción de las feministas tradicionales en tanto mera búsqueda de reconocimiento del sistema que llaman “falogocéntrico”. Las postfeministas como Braidotti, Haraway o Butler indicarán así que reivindicar una noción tal como la “feminidad” no deja de responder a una noción metafísica y sustancialista tan nociva y arbitraria como la criticada. A mi juicio, si bien el movimiento queer y el nuevo feminismo tienen muchos aspectos en común, recepcionan a Deleuze de manera diferente y, en algún sentido, antagónica. En este sentido, mi intención es mostrar, centrándome especialmente en la problemática del “devenir minoritario”, que en la filosofía de Deleuze existe una tensión entre un pensamiento desustancializador posmoderno y algunas variantes aggiornadas de modernidad de tendencia psicoanalítico-marxista. Asimismo, indicaré que esta tensión surge de un manejo poco claro de la distinción entre la teoría y la práctica. Para apoyar las afirmaciones precedentes, me centraré en las maneras en que teorizan la identidad los movimientos queer y postfeministas y en las consecuencias prácticas y políticas que se siguen de ello.

Identidad de comunidades y redistritación urbana

Revista Política y Cultura, 2003

n la actualidad, y dentro de un sistema democrático, es imposible que todos los individuos formen parte del gobierno, por lo que los ciudadanos quedan representados por una minoría que se encarga de la legislación, gestión y organización del territorio. Los gobernantes se designan mediante el voto, de tal manera que la voluntad popular se manifiesta a través de la elección universal.

Vulnerabilidad y exclusión en minorías locales

El presente capítulo tiene por finalidad la identificación de los principales grupos vulnerables de la ciudad de Ocotlán, dentro de un estudio de mayor calado que indaga por los orígenes de la violencia social en el municipio. Es en este sentido, de vulnerabilidad para la violencia como tiene que entenderse su propósito. Sin embargo, como se tendrá oportunidad de reflexionar, la vulnerabilidad dista mucho de ser una realidad clara y aproblemática. Además, se van a considerar dos direcciones complementarias de análisis de la problemática: en primer lugar se estudiará la forma como una serie de discriminaciones y violencias hace especialmente vulnerables a las familias, en el sentido de que van a ver mermados sus derechos y capacidades más básicas; pero, también, se intentará comprobar cómo la vivencia de estos procesos de discriminación y violencia genera, a su vez, las condiciones para que los miembros de estas familias sean vulnerables a ceder y perpetrar la violencia.

MUNICIONES y CODIGOS DE IDENTIFICACION

Las municiónes es el conjunto de suministros que se precisa para disparar armas de fuego. Esto abarca desde las balas de fusil y pistola hasta los perdigones de un cartucho.

Identidad En Individuos y Comunidades

Polisemia, 2012

Resumen Abstract La Ética de la hospitalidad de Daniel Innerarity propone que la construcción de identidad pasa por el reconocimiento de lo extraño como parte constitutiva de lo propio. En este artículo mostramos que esta relación entre lo extraño y la identidad puede analogarse a los descubrimientos sobre inmunología que explica el biólogo y filósofo chileno Francisco Varela: el sistema inmunológico es un proceso cognitivo en el que se construye la identidad corporal a través de la distinción entre el sí mismo y lo extraño. En esa distinción, el sistema reconoce lo extraño, apropiándoselo. Las similitudes entre Innerarity y Varela permiten ver, por ejemplo, que la homofobia y el chovinismo pueden analogarse a una comprensión errada de la defensa de la identidad. Palabras clave: autopoiesis, sistema, ética de la hospitalidad, identidad y diferencia. The ethics of hospitality according to Daniel Innerarity proposes that the construction of identity passes through recognition of the stranger as an integral part of the self. This article shows the relationship between the unknown and one's identity is analogous to discoveries of immunology as explained by Chilean biologist and philosopher Francisco Varela. He explains that the immunological system is a cognitive process in which the corporal identity is constructed through the distinction between the self and the unknown. Within this distinction the system first recognizes and then appropriates the unknown. The similarities between Innerarity and Valera allow us to see for example that homophobia and chauvinism are analogous to an erroneous understanding of the preservation of the self.