La conciencia de Melibea (original) (raw)
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La humilde condición de Melibea y su familia
La humilde condición de Melibea y su familia, 2001
El análisis de los textos relacionados con Melibea y su familia, en la obra del Primer Autor y en la de Rojas, permite observar la falta de distinción que rodea a este grupo de personajes.
Melibea eje de la scriptum ligata de La Celestina
Celestinesca, 2012
Through this investigation, Melibea’s character is studied from a perspective that, beyond the textual content, privileges the formal structure of Fernando de Rojas’ Tragicomedia de Calisto y Melibea through the profound system of symbols, and the principal metaphors of the text originally proposed by Alan Deyermond: the yarn, the girdle, and the chain. Also, the relation of this actant is examined with serpentine imagery and with chaos, the same chaos from which the author departs in the Prologue, to compare her importance in the weave of the text with that of the figure of the procuress, Celestina. Thus, Melibea is identified as the legitimate protagonist of the work, and as the axis of the text’s warp itself.
El suicidio de Melibea, esa fuerte fuerza de amor
La Celestina V Centenario Actas Del Congreso Internacional Salamanca Talavera De La Reina Toledo La Puebla De Montalban 27 De Septiembre 1 De Octubre De 1999 2001 Isbn 84 8427 133 1 Pags 351 360, 2001
Publicada versión: Paloma Andrés Ferrer: El suicidio de Melibea, esa fuerte fuerza de amor - nº 30 Espéculo (UCM) https://webs.ucm.es/info/especulo/numero30/melibea.html
La colección Escritos de Mujeres siglos XVI al XVIII tiene como propósito poner a disposición del público lector, en cuidadas ediciones, las obras que escribieron las mujeres de aquella época. Recuperamos valiosas aportaciones a nuestra tradición cultural hasta ahora poco conocidas. Las autoras incluidas pertenecieron a diversos estratos sociales y tenían variados estados civiles, y los temas de cada texto son diversos, así como sus formatos. La mayoría de los escritos son de puño y letra de las autoras, aunque algunos son copias o textos dictados a terceros. De Conciencia, el tercer volumen de nuestra colección, escrito por Isabel Manuela de Santa María, es la propuesta de una unión mística desde el amor flamante, en el que, mediante todos los sentidos, se acepta una fusión total con la divinidad; esta forma de fe está en sintonía con las propuestas hechas por las místicas medievales y por Teresa de Jesús, donde el contacto con lo divino tiene como base la autonomía de la relación con Dios. La escritura de Isabel Manuela refleja la narración de una mujer que muestra su amor y devoción según la preceptiva de la época, por lo que no sólo es una escritora capaz de transmitir sus sensaciones, sino que además refleja su cultura religiosa y su formación como ávida lectora de sus antecesoras y autoridades sobre el tema.
"Saltos de gozo infinitos": Melibea como gran depredadora
eHumanista, 2017
The octavilla poems sung by Lucrecia in Act XIX show a bloodcurdling side of her lady which had already been felt intuitively by various characters in the Tragicomedia. Furthermore, these brief stanzas are full of the same dramatic irony which is characteristic to Rojas’ text, but with the added particularity of being set just before the lovers’ fatal outcome. At the end, Melibea will be the great predator who delightedly assumes her identity with joy.
La pasión desenfrenada de Calisto y Melibea: una tragedia anunciada
2015
En Celestina de Fernando de Rojas puedo encontrar que desde un principio el texto está anunciado un final trágico en los protagonistas, ya que cuando Calisto luego de haber visto a Melibea, se encontraba muy triste por el deseo pasional de estar con ella y al no saber cómo conseguirla, el sirviente de Calisto, Sempronio, trata de hacerlo entrar en razón y le aconseja "Lee los historiales, estudia los filósofos, mira los poetas" "Aconséjate con Séneca y veras en que las tiene",(Celestina, versión moderna, pp 18) pero la repuesta de Calisto, justificándose fue "Di pues, ese Adán, ese Salomón, ese David, ese Aristóteles, ese Virgilio, eso que dices, ¿Cómo se sometieron a ellas? ¿Soy yo más que ellos? (Celestina, versión moderna, pp 18) A través de este ensayo quiero
Apenas hace dos décadas había muy poco interés en el problema de la conciencia entre neurocientíficos, filósofos, psicólogos y científicos cognitivos en general. Los motivos de la resistencia hacia el problema variaban según la disciplina. Los filósofos acudieron al análisis del lenguaje, los psicólogos se convencieron de que una psicología científica tendría que ser una ciencia de la conducta, y los científicos cognitivos consideraron que su programa de investigación debería consistir en el descubrimiento de los programas de computadora en el cerebro que, pensaron, explicarían la cognición. Parecía especialmente extraño que los neurocientíficos fueran renuentes a tratar con el problema de la conciencia puesto que una de las principales funciones del cerebro es causar y sustentar estados conscientes. Estudiar el cerebro sin estudiar la conciencia sería como estudiar el estómago sin estudiar la digestión, o estudiar genética sin estudiar la herencia de caracteres. Cuando por primera vez me interesé seriamente en este problema e intenté discutirlo con científicos del cerebro, descubrí que la mayoría de ellos no estaba interesada en el asunto.