Pensar el perdón con Paul Ricoeur (original) (raw)
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Paul Ricoeur Acontecimiento y Sentido
El presente coloquio lleva por nombre "La teología de la Historia". Este título nos desafía al plantearnos una pregunta: ¿cuál es el paso siguiente que quisié ramos dar en relación con las reflexiones anteriores? Concedo que éstas se man tenían en diferentes niveles dentro de los límites de una interrogación sobre el lenguaje. Por consiguiente el problema es: qué sentido tiene desplazar el debate del lenguaje hacia la historia. Esta interrogante contiene una relación precisa a la situación actual de la teología. protestante y católica en Alemania y otros lugares; efectivamente se observa allí, con Pannenberg, Moltam, Metz y otros, diversas tentativas por sustituir la teología de la historia por la teología de la palabra. Se puede dramatizar esta discusión centrándola sobre un antagonismo inicial en lo que a la noción de acontecimiento concierne. Desde el punto de vista de los nuevos teólogos, el debate sería el siguiente: para la teología de la palabra el acontecimiento por excelencia es un acontecimiento de palabra, es decir, la predicación dd Evangelio; y el sentido del acontecimiento es la posibilidad de aplicárnoslo a nosotros mismos, aquí y ahora, en la decisión de la fe. A lo cual la teología de la historia replica: el acontecimiento por excelencia es lo que ha pasado, es el hecho histórico respetado en su alteridad y su distancia; el criterio de su sentido no es la posibilidad existencial de interpretarlo hoy, sino su inser ción en la historia universal. Esta es la verdadera mediación, accesible a la razón histórica, entre el acontecimiento de entonces y el acontecimiento de hoy. Mi intención en esta sesión de apertura 1 , no es en caso alguno la de arbitrar. tal controversia en el plano teológico donde se plantea, arbitraje que, en el mejor de los casos, podría estar en juego en una sesión de clausura. Quisiera más que nada dedicarme a un trabajo de despejamiento que llevaré a cabo en: el plano de una hermenéutica filosófica cercana a la de Hans-George Gadamer. 1) S ituándome primeramente del lado de las teologías de la palabra para dejar en claro las condiciones de inteligibilidad, quisiera mostrar que el tipo _ de teología de la palabra que sirve de blanco a la nueva teología de la historia descansa sobre una concepción psicologizante y existencial del acontecimiento de pal. abra que ya ha sido superada por la hermenéutica filosófica. Este trabajo 1 Rivelazione e Storic .. Roma, 1971; Actas del Congreso, recogidas en Archivio di Filosofía, Organo '" §¡f!ell' lnstiiuto di Studi F1losofic1; · .. � [ 5 ] Direttore, E. Castelli, Universita di Roma, 1971, N º 2.
Paul Ricoeur y la búsqueda del reconocimiento
Vol. 9 Núm. 1 (2020): Revista Disertaciones, 2020
El siguiente texto procura recorrer de manera sucinta el camino filosófico transitado por el pensador francés Paul Ricoeur en su búsqueda de significación para el concepto de reconocimiento. Se abordará el aporte de Ricoeur bajo la siguiente pregunta problema: ¿cómo superar el vacío del término reconocimiento en el ámbito filosófico? Para ello, se presentarán tres momentos: la identidad como transfondo, el desarrollo de la idea y su final significación filosófico-política. Este camino se constituye en una propuesta alternativa que pretende superar el vacío en el que ha caído dicho término a lo largo de la historia de las ideas, abriéndole la puerta al desarrollo de una teoría filosófica del reconocimiento con estatus independiente.
La Memoria Impedida en Paul Ricoeur
Kriterion: Revista de Filosofia, 2018
RESUMEN El objetivo del presente artículo será sostener que la memoria impedida, carente de una dimensión simbólica y ‘sustraída del tiempo', tratada en "La memoria, la historia, el olvido" plantea un límite originalmente no contemplado a la solución narrativa de la aporía del tiempo presentada en "Tiempo y narración". Sin embargo, observamos varios elementos que llevan a desdibujar la diferencia entre la memoria impedida y la manipulada. Nuestra hipótesis es que el recurso a la metapsicología freudiana, y específicamente, su concepto de trabajo, le impiden a Ricoeur desarrollar cabalmente este límite. Recurriremos a las tesis de Certeau acerca de la escritura histórica como gesto sepultural, para ahondar en este límite y determinar las vías para superarlo.
Escritos, 2022
La tesis que se propone en este artículo es que, si existe el perdón, este siempre implica el trabajo de la memoria. Para llevar a cabo este propósito y reflexionar sobre las posibilidades del perdón en la realidad colombiana, tomaremos como base los planteamientos del filósofo francés Paul Ricoeur de la memoria, el perdón, la identidad, el sí mismo y la narración. Con Ricoeur, podemos afirmar que en el testimonio de las víctimas se abre el horizonte de la relación entre memoria y perdón porque la reconstrucción de los hechos a través del relato abre una dialéctica entre lo que ha marcado la identidad y las variaciones y proyecciones de dicha identidad. Narrar, además, es una manera de recuperar el ser capaz que ha sido vulnerado a través de la falta. Para esto, sin embargo, el testimonio tiene unas condiciones mínimas: que la víctima pueda contar su historia, que haya alguien dispuesto a escuchar y que se pueda recuperar la verdad de los hechos a través de procesos de justicia y reparación. Estas condiciones mínimas nos permitirán analizar, según algunos testimonios de diferentes víctimas, hasta qué punto es factible hablar de perdón en el conflicto armado colombiano. Al final, concluimos que el perdón implica procesos de reparación y justicia, y que solo surge al margen de estos cuando la víctima decide resignificar su pasado doloroso por un ideal ético de felicidad que le permite privilegiar su realización ante la afrenta recibida.
La exterioridad del mal en Paul Ricoeur
El artículo aborda la importancia del problema del origen del mal en la obra de Paul Ricoeur y especialmente en el Mito Adámico, que el filósofo francés estudia en La simbólica del mal. A través de un estudio de los símbolos, Ricoeur demuestra cómo el hombre ha concebido el mal desde la visión trágica a la visión ética, una ruta que irá de la exterioridad a la interioridad. Sin embargo, es muy relevante en el mito de la creación bíblica la importancia de la exterioridad del mal representado por la Serpiente. Ciertamente el hombre, merced a su falibilidad, posibilita la entrada del mal en el mundo, pero resulta necesario también tomar en cuenta el papel de figuras contrapuestas a la figura central del Hombre y que introducen el nivel de la exterioridad en el origen del mal. El hombre no es originador del mal, sino cooriginador.
El concepto de texto en Paul Ricoeur y su relación con la lírica breve contemporánea Juan Camilo Suárez R.
Paul Ricoeur, pensador del testimonio histórico
Revista de Filosofía
Este artículo propone una lectura ética de La memoria, la historia, el olvido. Se recurre al testimonio del Holocausto, en tanto acontecimiento injustificable, como instancia de reflexión ética originada en la historia. En estos términos, la respuesta de Ricoeur al Debate de los Historiadores adquiere una importancia capital. Nuestra hipótesis es que esta respuesta es el producto de una larga reflexión sobre las consideraciones de Jean Nabert con respecto a la relación entre la dimensión fáctica y la ética.