Cubanía et santería. Les enjeux politiques de la transnationalisation religieuse (La Havane - Miami) (original) (raw)
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2012
2012 _ This dissertation deals with the ritual and sacerdotal organisation of a Cuban mythical-ritual complex of Yoruba origin, articulated around two poles with complex and sometimes conflicting relationships: Santería, based on the personalised relationship followers tie with entities called orichas, and Ifá, a divinatory pole centred on the use of the eponymous oracle. The aim is to highlight the interdependent relationships that unite these two poles. To this end, the thesis gives descriptive and analytical primacy to the structuration of the initiatory practices that constitute the basis of these practices and to their pragmatic, formal and interactional dimensions. It highlights two elements. (1) Different forms of critical reflexivity, relayed by a multi-headed social organisation, by the nature of ritual knowledge and by the indeterminacy of certain ceremonial procedures, constitute the first element on which the coherence of the whole rests. In particular, they involve debate, exegesis, contestation and, sometimes, conflict that are intrinsic of priesthood practice as well as of the ritual execution and initiation performances. (2) Two divergent conceptions of practice, conveyed by these forms of reflexivity and stemming from profoundly distinct initiatory experiences for a santero/santera or a babalao, are at the origin of the founding tension which organises this bipolar complex and the relations between its specialists. These conceptions somehow incompatible are brought into constant confrontation due to the collegial coordination imposed by the ritual, generating continuous negotiations which endow this complex with its distinctive dynamics and unity / Cette thèse porte sur l’organisation sacerdotale d’un complexe mythico-rituel cubain d’origine yoruba articulé autour de deux pôles aux rapports complexes et parfois conflictuels : la santería, fondée sur la mise en relation personnalisée des adeptes avec des entités orichas, et Ifá, pôle divinatoire centré sur l’usage de l’oracle éponyme. L’objectif est de mettre en évidence les relations d’interdépendance qui unissent ces deux pôles. Pour cela, la thèse accorde une primauté descriptive et analytique à la structuration des pratiques initiatiques qui constituent le socle du culte et à leurs dimensions pragmatique, formelle et interactionnelle. Elle met en valeur deux éléments. (1) Différentes formes de réflexivité critique, relayées par une organisation sociale pluricéphale, par la nature des savoirs en présence et par l’indétermination de certaines procédures cérémonielles, constituent le premier élément sur lequel repose la cohérence de l’ensemble. Elles font notamment du débat, de l’exégèse, de la contestation et, parfois, du conflit, des ressorts intrinsèques de la pratique sacerdotale ainsi que de l’exécution rituelle et des performances initiatiques. (2) Deux conceptions divergentes de la pratique, véhiculées par ces formes de réflexivité et issues d’expériences initiatiques profondément distinctes, sont à l’origine de la tension fondatrice qui organise ce complexe bipolaire et les relations entre spécialistes. A priori incompatibles, ces conceptions sont amenées à se confronter constamment du fait de la coordination collégiale imposée par le rituel et engendrent des négociations continues qui impriment sa dynamique et son unité distinctives à ce complexe sacerdotal
Introduction - À l’écoute des transnationalisations religieuses - Civilisations 67 11-21
Civilisations, 2018
2018- A l'écoute des transnationalisations religieuses Bien avant le tournant transnational dans les études migratoires et religieuses, les pratiques spirituelles se sont toujours diffusées du fait de la circulation des personnes et des objets, mais aussi des musiques qui accompagnent les rituels. La musique a en effet, au cours de l'histoire, joué un rôle central dans la diffusion et l'implantation locale des « religions universelles », telles que l'islam ou le christianisme. Mais elle a aussi contribué à la migration des « religions ethniques », comme les religions d'inspiration africaine dans les Amériques (candomblé, batuque et umbanda brésiliens ou vodou haïtien, entre autres). Issues des premières phases de globalisation culturelle, entraînées par la colonisation, ces religions sont le produit des rencontres entre différentes cultures, dans un univers-l'univers afro-américain-qui, depuis le début, s'est structuré selon une logique « transnationale », et pas simplement par le déplacement forcé des esclaves africains (Capone 2004 : 14-16). Si les interprétations classiques opposent les religions « universelles » à vocation transnationale aux religions du lignage ou « ethniques », dont l'ancrage territorial serait primordial, nous sommes aujourd'hui confrontés à des flux transnationaux qui font des religions « ethniques » des ressources identitaires disponibles au-delà des frontières du groupe d'origine, modifiant en profondeur les paysages religieux des pays d'accueil (Bava & Capone 2010). La « nature transnationale » de l'Eglise catholique, des Eglises évangéliques ou pentecôtistes, et de bien d'autres pratiques religieuses aujourd'hui, aide ainsi les immigrés à retrouver une continuité entre différents territoires, en renouant dans la société d'accueil avec des rituels familiers, des organisations et des réseaux religieux déjà connus dans leur terre d'origine. La musique joue, en cela, un rôle fondamental, permettant aussi d'activer les affects dans la « mise en scène » des appartenances religieuses (Salzbrunn 2017). Approches transnationales des pratiques religieuses Dès le début des années 1990, l'approche transnationale des phénomènes religieux a apporté une nouvelle compréhension des religions « en migration ». Dans un autre travail (Capone 2010), nous avons montré comment, dans le domaine des études des migrations internationales, se sont développés les cadres théoriques qui ont permis le passage d'une approche assimilationniste des flux migratoires à une approche mettant en lumière les processus transnationaux.
Imaginaires religieux et politiques en Amérique Latine: Les contours des renvois de signification
Horizontes Antropológicos, 2007
André Corten & Vanessa Molina. À la croisée de deux perspectives analytiques connues, d'une part celle qui voit dans le religieux un instituant du politique et d'autre part celle qui voit dans le mythe un déterminant pour l'organisation sociale dans son ensemble, ce texte part de l'hypothèse suivante: religieux et politique ne sont pas des domaines par essence distincts. Les découpages et les imbrications entre ce qui se présente comme étant d'ordre religieux et ce qui se présente comme étant d'ordre politique varient selon les sociétés et leurs imaginaires en cours. À partir de données recueillies au moyen d'enquêtes d'opinion passées dans cinq pays d'Amérique latine (Mexique, Argentine, Venezuela, Brésil, Chili) et analysées à la lumière de la notion de "renvois de signification", l'objectif de cette étude est de démontrer, sur la base d'un matériel empirique, que l'articulation entre religieux et politique varie en fonction des pays, des groupes de popul...
Le cosmopolitisme dans la foi Baha’ie : vers la négociation d’une identité internationale
2009
The contemporary world is marked by the mobility of persons, goods and ideas. In this context, differences collide and coexist. Governments, groups and individuals bring forward diverse strategies in reaction to these new paradigms. We believe religion can offer significant points of reference while providing roots with which individuals and groups anchor themselves in a common time-space. The study of Montreal's Baha'i community, a transnational religious group seen as an old "new religion", shed light on the articulation of the cosmopolitan ideology found in this religion's message and in its members' discourse. This ideology influences the construction of an international Baha'i identity, which encompasses a sense of belonging to the community, which then extends to a sense of belonging to the world. For the Baha'is, religious identity is favoured over ethnic identity, and community diversity rather than homogeneity is displayed. Members share a common set of collective representations and symbolic repertoire that define their global governance project. They ally institutional and personal devices to recognize every person as a citizen of the world, further advancing the establishment of a Baha'i "global village".