Moses in the machiavellian foundation (original) (raw)
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Moisés en la fundación maquiaveliana [Moses in the machiavellian foundation]
Revista Ágora Filosófica
Moisés es uno de los fundadores a los que refi ere Maquiavelo en los célebres capítulos VI y XXVI de El Príncipe, junto con Ciro, Rómulo y Teseo. Sin embargo, Moises se distingue de los demás fundadores por un rasgo significativo: es el único que no actúa por sí mismo, sino “guiado por su preceptor”, esto es, Dios. La interrogación de el significado de esta singularidad de la fi gura de Moisés en el discurso maquiaveliano nos permitirá, consideramos, iluminar algunos aspectos del problema central en la obra maquiaveliana de la fundación política. Para llevar adelante esta indagación, entonces, dedicaremos la primera parte a formular la pregunta acerca del tema de “El príncipe”, en la segunda parte, presentar el problema de la escritura maquiaveliana, y con él, el de su interpretación, y en la tercera parte, sirviéndonos de este trabajo, interpretaremos el modo en que las alusiones a la fi gura de Moisés operan al interior de la obra.
Res Publica. Revista de Historia de las Ideas Políticas, 2017
Resumen. El presente artículo estudia el juicio de Maquiavelo sobre Moisés, atendiendo fundamentalmente a las menciones del profeta en El Príncipe y los Discorsi. Maquiavelo interpreta a Moisés, a partir de los paralelismos con otros fundadores de estados que permiten atribuir las características del uno a los otros y viceversa, como un príncipe nuevo cuya iniciativa religiosa tiene una función política y que actúa sobre el cuerpo social a partir del imperativo de la necessità. Nuestro estudio considera también las diferencias entre la correcta acción política de Moisés (profeta armado que recurre a la violencia obligado por la necesidad) y las limitaciones y defectos de la acción política de los dos líderes florentinos Savonarola y Piero Soderini.
Moisés y el Dios político desde el pensamiento de Maquiavelo
Analysis. Claves de Pensamiento Contemporáneo, 2021
Maquiavelo observa con atención las formas, los modos y las características del liderazgo de Moisés con el fin de aconsejar a los líderes políticos de la modernidad. Sin embargo, lo que más parece destacar del salvado de las aguas, es el orden que logra del pueblo judío gracias a su concepción de Dios.
Messiah de Judah Magnus Volumine
Messiah de Judah Magnus Volumine, 2023
Se debiera cumplir según lo predispuesto por Vernarth al tener siempre el contemporáneo deseo de fundir las trompetas, para tener luego que refundirlas manifestando de llevarles al encuentro de su retrospectivo más ferviente reunidos con sus hermanos apóstoles y el omnipresente Messiah. El arcángel Uriel le mandató este plan que tenia para él como ofrenda siempre fértil ante cualquier posible amenaza de desobediencia. Indisolubles e íntegros suben al Eurídice estibando los insumos para este largo viaje como una pregona Mesiánica del aspa de una hélice de Aiónus que ya ha habido de abrir estas aguas junto al evangelista, abordan y se levanta el ancla Prócoro hacía señas animosas a todos despidiéndoles para luego retornar al eremitorio. Los demás se encajaban en las olas de la rada de Skalá, Raeder jugaba con Petrobus por la cubierta riéndose en todo momento donde todo parecía embargo y tristeza. Eurídice se iría al mascaron por unos días para llevarle a todos y guiarles, esto garantizaba que siempre tendrían buen desplazamiento y navegar sin tener ningún pormenor. Vernarth describe: “El apóstol se acomodaría en la cubierta próxima a la proa mientras que yo organizaba el velamen, y potestades de Uriel que siempre estarían cerca dándoles los céfiros vientos del Metelmi, tomando la ruta surcando desde Patmos en el Mar Egeo por las septentrionales islas del Dodecaneso. San Juan cuando iba frente a la costa oeste de Turquía deprecaba y estaba rememorando el puerto de Skalá, Patmos…, su "Isla Apokálypsis", dejando atrás la monástica y pintoresca isla con sus oikos tradicionales blancos, aguas azures y cristalinas con su vibrante vida subjetiva, Donde San Ioannis escuchó la voz de Dios y escribió el Apocalipsis así como las tres pequeñas grietas en la roca a través del cual llegó la frecuencia que simbolizó ante él la Santísima Trinidad. Franquean por Rodas, la isla más grande del Dodecaneso en Grecia anunciándoles Uriel de las ruinas antiguas, y los restos de su ocupación cuando eran parte de la Orden de San Juan durante las Cruzadas. La ciudad de Rodas posee una Ciudad Antigua con la Calle de los Caballeros medievales y el palacio del Gran Maestre similar a un castillo, el palacio fue capturado por los otomanos y luego lo ocuparon los italiano, el Apóstol solo podía recordar el lugar de paso cuando anduvo en bártulos eclesiásticos en Limassol, Chipre; con aguas en demasía grecochipriotas era lo actual donde arribaba, a Limassol. Aquí recalan un día, descienden del Eurídice y se dirigen a la vía de Pafos, al tesoro arqueológico guardando sus memorias vecinas al teatro greco-romano construido en el siglo II antes de Cristo, trascurren felices rodando por vestigios del tiempo todo gracias a la Memoria Regresiva atemporal Parapsicológica que iba narrando Vernarth como siempre. Cruzan la villa privada romana de la Casa de Eustolios por Othónes o pantallas de los Paraps, convertido en un centro de recreo público durante el periodo paleocristiano que consistía en un complejo de baños y de salas con suelos cubiertos por bellos mosaicos del siglo V D.C. Otros importantes edificios son la Basílica Paleocristiana datada en el siglo V, un Nymfeo dedicado a las ninfas de las aguas, y el Stadium del siglo II dC que se encuentra algo retirado a un kilómetro del yacimiento.
La estación misionera quechua Central de Laro, ha sido el primer esfuerzo misionero oficial de los adventistas del séptimo Día. Su influencia educativa fue la contribución más importante el cual revolucionó la sociedad indígena quechua de aquel entonces. La contribución a la sociedad peruana no solo fue de misioneros extranjeros como Kalbermatter, Plenc, Larsen y otros. Sino, de los misioneros nativos quienes comprendieron e iniciaron una verdadera revolución entre sus congéneres, llevando la lectoescritura en condiciones desfavorables a indígenas a quienes la sociedad peruana los tenía al margen. Los por menores descritos de la actividad misional de esta estación misionera, nos vislumbran el accionar y la metodología de los misioneros del siglo pasado con la cual introdujeron su mensaje adventista que hace que hoy el departamento de Puno posee la población adventista más numerosa en promedio de todo el Perú. En la Zona quechua de Puno, se registra lo bautismo más numerosos que se haya podido realizar por los adventistas del séptimo día entre los años 1900 y 1950. Tal número superó el medio millar de feligreses bautizados en una sola fecha. Este hecho no solo se debió a la cantidad de pobladores quechuas que superaban en cantidad a la población aymara. Sino, al esfuerzo denodado de los pioneros tanto extranjeros y locales de compartir el mensaje adventista del pronto regreso de Jesús a la tierra. Las escuelas Adventistas desde sus inicios promovían la coeducación de sus alumnos. Así mismo, que alentaban el empleo de profesoras mujeres indígenas, quienes demostraron ser tan eficaces en la enseñanza como en el “pastoreo” de los feligreses adventistas de la zona quechua. Los adventistas de la región quechuas de Puno, son más numerosos que los adventistas aymaras. Estos, sostienen hoy en mayor porcentaje económico a la Misión del Lago Titicaca que la región aymara. La influencia de la Escuela de Llallahua se hace evidente en personas que han sobresalido de entre la sociedad peruana como es el caso de médicos, alcaldes, rectores de universidad, y hasta congresistas, quienes reconocen y agradecen a la educación adventista de la zona quechua en Puno.