El lazo metafísico. El Spinoza de Weimar en la lectura de Carl Schmitt (original) (raw)
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Spinoza y Nietzsche. El límite marcado por los afectos y la voluntad de poder
Eikasía. Revista de filosofía., 2022
Recibido 23/10/20 Resumen En el presente artículo se pretende pensar nuestra época y nuestra suerte, es decir, la Modernidad, a partir de dos de sus más grandes pensadores, a saber: Spinoza y Nietzsche. En tal sentido, se presenta la tesis de la voluntad de poder como la mejor formulación para pensar la metafísica de la Modernidad y, por otro lado, el pensamiento del límite marcado por los afectos como posibilidad para pensarse a sí mismo y a la totalidad.
La influencia de Carl Schmitt en la obra de Chantal Mouffe
Avatares Filosóficos, 2020
El objetivo del presente trabajo es realizar una aproximación a la obra de Chantal Mouffe en consideración de la influencia que tuvo en ella la filosofía política de Carl Schmitt. Comenzaré exponiendo un acuerdo en las nociones básicas relacionadas al marco teórico inserto en el giro afectivo del análisis político en oposición a la racionalidad promovida por los modelos liberales. A continuación, desarrollaré el concepto de lo político asociado a la necesidad del antagonismo social y la idea de multiverso político opuesta a la visión pospolítica liberal que ambos autores coincidieron en denunciar. Para finalizar, expondré los puntos en que Chantal Mouffe se aleja de la ortodoxia schmittiana permitiéndose desarrollar una filosofía política que pueda reflexionar “con Schmitt contra Schmitt” proponiendo una nueva interpretación de lo que Mouffe denominó la paradoja democrática. The objective of this work is to make an approach to the work of Chantal Mouffe in consideration of the influence that the political philosophy of Carl Schmitt had on it. I will begin by exposing an agreement on the basic notions related to the theoretical framework inserted in the affective turn of political analysis in opposition to the rationality promoted by liberal models. Next, I will develop the concept of the political associated with the need for social antagonism and the idea of a political multiverse opposed to the liberal post-political vision that both authors agreed to denounce. Finally, I will present the points in which Chantal Mouffe departs from Schmittian orthodoxy allowing herself to develop a political philosophy that can reflect “with Schmitt against Schmitt” proposing a new interpretation of what Mouffe called the democratic paradox.
De la voluntad y los afectos: entre Spinoza y Nietzsche
Caetano Becker et. alt. (ed.). Spinoza et nós, vol. 2 (Spinoza atual / inatual). Rio de Janeiro: Editorial PUC-Rio., 2017
Metafísica y política del amor intelectual a Dios en la Ética de Spinoza
2020
México, este número se terminó de imprimir en diciembre de 2018, con un tiraje de 250 ejemplares. Metafísica y Persona está presente en los siguientes índices: Latindex, ISOC, RE-Información general Objetivos científicos Metafísica y Persona es una revista de difusión internacional y carácter académico, cuyo objetivo principal es la transmisión y discusión de los resultados de las últimas investigaciones en el ámbito que reflejan su título y subtítulo, mediante la publicación de Artículos y Notas inéditos y de contrastado valor científico. Pretende ser un lugar de encuentro y difusión de estudios que ahonden en las relaciones entre filosofía, conocimiento y vida, y que, por su calidad, originalidad y rigor, representen un claro avance en el saber y una contribución de relieve en el campo científico de las materias que abarca. Cobertura temática El eje central de la revista es la realidad de la persona. Los artículos publicados en ella abordarán el estudio de la persona desde los distintos puntos de vista que permiten conocerla mejor. El lector encontrará, por tanto, trabajos de Filosofía, Teología, Sociología, Psicología, Psiquiatría, Neurociencia, Medicina y otros saberes centrados en el hombre. No obstante, la revista otorga una especial atención a la Antropología filosófica y, muy en particular, a la Metafísica de la persona, pues son ellas las que dan sentido y sirven de fundamento al resto de saberes sobre el ser humano. Datos generales (edición, difusión, identificación y contacto)
Wittgenstein y el positivismo lógico del círculo de Viena ante la metafísica
Cuadernos salmantinos de filosofía, 2022
En este trabajo se recogen algunos autores cuyos escritos incidieron en Wittgenstein, con intención de comprender mejor, en sus relaciones con el Círculo de Viena, las aportaciones a la filosofía continental del "último filósofo", tradición que siempre le fue cercana, como se va a mostrar aquí, aunque en un primer momento se le insertara de lleno en la filosofía analítica. El neopositivismo fue contrario a la religión y a la metafísica, y por esta razón, cuando los filósofos incluidos en esta corriente leyeron el Tractatus, desatendieron las sentencias de esta obra en la que Wittgenstein presenta el concepto de lo místico y destacaron sus críticas a la filosofía. Sin embargo, aunque en ese momento no fuera bien entendido, sus preocupaciones siempre fueron las mismas, como se observa a través de las diversas fases de la evolución de su pensamiento. Entre sus influencias y admiraciones intelectuales e, incluso, literarias, Wittgenstein mencionaba a Tolstoi, Agustín de Hipona, Schopenhauer, Kierkegaard, Mauthner, Weininger, Spengler, entre otros. Mediante ellas, se pretende mostrar el profundo desencuentro, desde el inicio, del filósofo austríaco con el Círculo de Viena, respecto a la metafísica y, al profundizar en el Segundo Wittgenstein que sacude los límites del lenguaje a través de los "juegos del lenguaje" y el "otro punto de vista", mostrar su cercanía a la filosofía continental, en el 180 MARÍA ARÁNZAZU NOVALES ALQUÉZAR
«Interferencias metafísicas»: Leibniz, Spinoza y Tschirnhaus sobre el principio de plenitud
Anales del Seminario de Historia de la Filosofía, 2021
During his epistolary exchange with Spinoza, Tschirnhaus argues the impossibility of deducing the nature of particular bodies from extension alone. This objection lies in his incapability to detach himself from Descartes’ substantial conception of bodies as finite parts of matter. Nevertheless, this question becomes obscured by Leibniz’s irruption at a crucial point of the correspondence. His interference will transform a physical dispute into a theological one. This paper aims to show that the metaphysical issue detected by Leibniz consists in the radical affirmation of the principle of plenitude, upheld by Spinoza in proposition 16 of the first part of the Ethics, as well as the heretical consequences that follow from it. The examination of the role that Leibniz’s critique played in the development of the discussion will allow us to read in a new light both Tschirnhaus’ paradoxical attitude and Spinoza’s enigmatic and elusive answers.
La araña en su red: Spinoza en la obra de Nietzsche
Spinoza, decimosegundo coloquio: Spinoza y los otros, 2017
"¡Estoy totalmente admirado, totalmente fascinado! ¡Tengo un predecesor, y vaya predecesor! Casi no conocía a Spinoza: lo que ahora me llevó a él fue una 'acción instintiva'. No sólo su orientación general es semejante a la mía-hacer del conocimiento el afecto más poderoso-, sino que, además, yo mismo me reconozco en cinco puntos fundamentales de su doctrina; este pensador, el más anómalo y solitario, me resulta próximo en lo siguiente: niega la libertad, los fines, el orden ético del mundo, la falta de egoísmo, el mal; aunque es verdad que las disparidades son grandes, esto se debe más bien a diferencias de tiempo, de culturas, de ciencias. In summa, mi soledad que, a menudo, a menudo, como sucede sobre las cimas muy altas, me producía sofocos y hacía que la sangre afluyera por todas partes, resulta ahora, por lo menos, compartida con otro". Así se refería Nietzsche en una carta fechada el 30 de julio de 1881 a su amigo Franz Overbeck. Resulta, así, asaz llamativa la manera en que el pensador que filosofa a martillazos reconoce y destaca por sobre toda una tradición a una figura: la de Spinoza, a quien reconoce como predecesor y con quien se identifica en una soledad abyecta. A partir de este momento, año en el que Nietzsche se jacta de haber conocido seriamente a Spinoza, el filósofo holandés no va a ser una figura para nada ajena en las obras posteriores de aquél, casi siempre siendo citado explícitamente. ¿Pero hasta qué punto es lícito decir que Nietzsche había leído a Spinoza? ¿Acaso había hecho el filósofo de Röcken un estudio sistemático de la obra del holandés? Aún Spinoza haya influido profundamente en Nietzsche, no es correcto decir, stricto sensu, que Nietzsche lo había leído, o al menos no directamente.