L’homme marocain : de la parole proverbiale à la représantation sociale (original) (raw)

Réinterprétation sociale d'un vieux parler citadin maghrébin à Casablanca

Langage et société, 2011

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The Moroccan man: from the proverb to the social representation

2020

Nous souhaitons examiner, sous une forme proverbiale, des qualificatifs accordés au Marocain par la concitoyenne marocaine. Attributs qui circulent lors de la rencontre des femmes sur des scènes variées. Depuis longtemps, ce territoire masculin exploré discrètement par la femme, à l’aide des proverbes, nous mène à des interrogations : Quelle image porte la femme à l’égard de l’homme ? Et pourquoi de tels proverbes, d’ordre familial, physique et même péjoratif, sont collés à l’homme ?Using the “proverbial” approach, we try to examine vocabulary related to qualifiers used to describe Moroccan men by their fellow country-women. These attributes keep circulating whenever women meet in different situations. For a long time, this male territory, discreetly explored by women by means of proverbs, leads us to raise the following questions: what image do women have towards men? And why such proverbs (physical, familial or even pejorative) are stuck to men

Analyse anthropologique d’un saint maghrébin : Sîd Ahmâd Mâjdûb ou “ l’individu hors du monde ”

Insaniyat / إنسانيات, 2003

Français English Español ‫اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‬ L'auteur de cet article essaie de rendre compte dans une perspective anthropologique d'une forme spécifique de sainteté : le saint Sîd Ahmâd Mâjdub, fondateur de la tribu des Awlad Sîd Ahmâd Mâjdub, en s'appuyant sur les travaux de L. Dumont. Après avoir donné un bref aperçu sur la généalogie du saint en question, il fait état des actions menées par le sixième de ce saint qui entreprit de propager l'islam malékite et le soufisme dans les régions berbérophones des Hautes Plaines Steppiques et du Sud-Ouest algérien. Puis, il souligne les conditions socio-historiques qui ont présidé à l'émergence de la sainteté et du maraboutisme au Maghreb, en passant par le développement de l'ascétisme religieux vers le mysticisme, à la fin du premier siècle de l'hégire et au début du second siècle pour s'épanouir au troisième siècle, malgré l'opposition de l'islam orthodoxe. Sîd Ahmâd Mâjdûb est né à la fin du quinzième siècle ; cette période connut le développement de la sainteté qui a coïncidé avec la chute des dynasties musulmanes et la menace de la Reconquista, mais aussi comme alternative au processus d'autonomisation, vis-à-vis du pouvoir central. C'est dans ce contexte que Sîd Ahmâd Mâjdûb s'est fait connaître comme un thaumaturge, dont les prodiges et les pouvoirs magiques vont Analyse anthropologique d'un saint maghrébin : Sîd Ahmâd Mâjd... https://journals-openedition-org.inshs.bib.cnrs.fr/insaniyat/7422 1 sur 21 12/06/2019 à 14:32 Analyse anthropologique d'un saint maghrébin : Sîd Ahmâd Mâjd... https://journals-openedition-org.inshs.bib.cnrs.fr/insaniyat/7422 2 sur 21 12/06/2019 à 14:32 6 Actuellement, les choses évoluent. Depuis quelques années, en effet, la redécouverte en Algérie des zawîya, puis plus récemment des tribus 9 , a entraîné 7 Analyse anthropologique d'un saint maghrébin : Sîd Ahmâd Mâjd...

Langue et culture : image de la femme et de l’homme dans les proverbes macédoniens

Reproducible language units from an interdisciplinary perspective, 2020

L'objectif que se propose la présente recherche est d'étudier l'image de la femme et de l'homme, ou plus précisément leur rôle de maîtresse/maître de maison dans la langue macédonienne. Le corpus qui fait l'objet de l'étude est constitué de proverbes,énoncés phrastiques qui reflètent une organisation sociale plus ancienne et évoquent une répartition traditionnelle des tâches ménagères entre les deux sexes. L'analyse soumettra les unités du corpus à une distribution en catégories en fonction de la manière dont les deux sexes sont représentés. Les traits sémantiques générés par chaque catégorie sont également évalués du point de vue axiologique qui fait ressortir les valeurs que les locuteurs macédoniens attribuent à ce rôle social de la femme et de l'homme. Cette étude permet de confronter leur statut réel attesté dans différentes sources ethnographiques à leur statut linguistique et de confirmer le lien existant entre la culture et la langue d'un peuple.

Relecture de proverbes Marocains choisis : Présence de genre et de sexualité

Très tôt, j'ai commencé à m'intéresser à la question du genre et de la femme. A la maison, on a tenu à nous apprendre ce que c'était de naître femme au Maroc avec tout ce que cela incombe de responsabilités et d'attentes sociales dans le but, surement, de mieux nous préparer à les défier. Sans pouvoir nommer le genre, j'ai pu m'attarder sur des phénomènes que je ne comprenais pas et qui dépassaient formidablement ma compréhension de l'égalité et de la justice.

« De quelques réalités cachées du discours politique marocain : l’exemple de l’euphémisme »

2015

L’euphemisme a subi diverses definitions qui consistent toutes sur son caractere adoucissant. E. Benveniste la considere comme une sorte de correction de la parole etant donne qu’elle essaie de devier le reel, ne serait- ce que par les mots. De ce fait, nous nous interesserons a cette figure de style (de rhetorique ou de discours) dans le discours politique marocain. Notre entreprise consiste, donc, a etudier un corpus forme des allocutions de differentes personnalites politiques marocaines d’obediences ideologiques divergentes afin de voir comment elles manient cette figure ainsi que les valeurs qu’elle peut vehiculer.

Femme marocaine et modernisation sociale

Barataria. Revista Castellano-Manchega de Ciencias Sociales, 2016

En el mundo islámico, un cambio social en las mujeres se está gestando. Es esencial para el surgimiento de la mujer como actor importante en las instituciones públicas y asociaciones políticas. Un cambio decisivo debe ser promovido y llevado por las mujeres mismas. Para evaluar los efectos de un proceso tan importante, hemos considerado la percepción que las mujeres marroquíes tienen ellas mismas de su sociedad por medio de la perspectiva de los valores. Así que usamos los resultados de la Encuesta Mundial de Valores (EMV) en Marruecos (datos de 2001, 2007 y 2011) para una vista longitudinal con el fin de proporcionar un análisis de los cambios recientes. También se contrasta la información obtenida en el testimonio de la investigación cualitativa que hemos realizó para la Agencia Española de Cooperación Internacional para el Desarrollo (AECID) en el bienio 2007-2008.

L’implicite pragmatique de la représentation de l’homme chez Calixthe Beyala

Études littéraires, 2000

Contrairement à une tradition critique qui considère la représentation négative de l’homme dans les textes de la Franco-camerounaise comme un refoulement sans équivoque du masculin, cet article montre que la peinture des personnages masculins dans Les honneurs perdus et Comment cuisiner son mari à l’africaine participe d’un grossissement caricatural qui s’inscrit dans une énonciation ironique. Il ressort que, chez la romancière, il est davantage question de tourner en dérision les symboles de la domination phallique et de mettre l’homme devant ses responsabilités, ceci dans le but de l’amener à une prise de conscience. Une telle interpellation, qui sous-entend une redéfinition de la masculinité, est pour Beyala le présage d’un équilibre des rapports de force entre l’homme et la femme où cette dernière est également appelée à changer d’attitude.